Re: 累世冤親債主

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	臥雲龍鷹: 你说的几个概念，我觉得互相有点混杂。总体来说，你说的“我”，只是一个被动的概念，而且没有连续性，缺乏整体系统性。我的看法可能跟张老师也有一点不同，不过也说出来跟你探讨一下。 所谓缺乏连续性——“只要時空條件一改變，因緣一散滅，當下的「我」就已不復存在，新「我」又依另一因緣而「產生」，”—— 这里所谓的“新我”，不过是“连续的我”的又一个状态而已。“参数”改变，本质没有变。一盏七色灯，可以随机或顺序发出七色光的话，它无论是在发什么光的时候，都是一盏七色灯。不能发红光时，你叫它红灯；等它发蓝光了，你就叫它蓝灯，然后说那盏红灯已经消失了，现在多出来一盏蓝灯。当然，你也可以很诗意地这么认为。但，这种诗意的认知和事实是不符的。 所谓缺乏整体系统性——“尋身體內外，六根六識六塵後，根本找不到可以單獨存在的「我」”—— 这证明了“意识自我”的神奇性、整体性和系统性，但是无法证明“意识自我”的不存在。系统，是高于部分的存在，系统大于局部之和。六识是“意识自我”的组成部分，但“意识自我”是高于它们的存在。 如果说到轮回，灵魂之“我”和身体所燃之“火”的比喻也不同。火，是燃烧现象所释放的光和热。它是没有自主性的，不能自组织。灵魂之我不同。它有特定“形态”，也会吸附特定物质。 自组织是灵魂之我的特性和本能，你要让灵魂放弃自组织，走向彻底毁灭，那么是什么发自内在的力量，能做到这一点呢？身为人类，可以用自杀的方式，切断肉体生命。但是作为灵魂，难道“涅槃”就代表“灵魂的自杀”？真的能做到？ 所谓被动性——“所有的快樂情緒都是當下的身心感受，「當下」的客觀環境一改變，主觀就受影響，快樂就不復存。例如：一場聚會的起始是期待，過程是高潮，散會過後是空虛。如果有下一次聚會的機會那就會有另一個新的「期待」，但若沒有下一次聚會那會有甚麼情緒產生？”—— 这个，把意识说成是绝对“客观环境”的反应，仅仅是被动的反应。这个肯定也不对。诚然，情绪会受外界的影响，但是情感、情绪绝不仅仅是被动反应外界。 难道说，外界给予一个特定刺激，每一个主体都会有相同的反应？ 一个乐观的人和一个悲观的人，对相同的刺激，表现出来的情绪可能截然相反。同样一个笑话，笑点低的“我”听了就笑了；抬头一看，边上的人笑点都很高，他们都不笑，我立刻能意识到“我”和别人不同。 另外，如果情绪饱和了，持续施加外界刺激，那反应也不同了。欢乐的聚会，我很开心地参加，但是笑够了之后，疲弱的我觉得很累，于是感到厌烦。但是周围的人还是很高兴，所以，我又察觉到我和别人的不同了，也就是察觉到我自己了。 还有，更别说，情绪能推动人做事了。一次聚会结束，期待下一次，如果没有下一次，我就去组织呗。我去筹办一场聚会，让自己和别人都高兴啊。 所谓“主观的我”，离不开“客观的环境”，是指“意识自我”需要对外界做出回应和反应。但并不是说外界客观环境能够百分百决定“意识自我”。不然，怎么能解释不同的人对相同的事，会有不同的反应？ 人是立体的，惟其立体，才能实现自己的“多功能”。一个人，很可能同时既是江洋大盗，又是慈父孝子。这个很正常，因为这个人发展不平衡，但只要不是多重人格，就不能一定认为他是由无数个不同的“我”拼起来的。

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	所谓，时空条件一变，旧我就消失，新我就产生。 ——这个，其实类似于二维生物的观点。 在二维世界生活的生物，它们接触的只有“面”，也只认识“面”，它们没有三维立体概念。 所以，二维生物在看到三维生物转个角度，就展现出不同侧面的时候，当然认为这个三维生物是由无数个不同的二维面拼接起来的。从二维生物的角度和眼光看，这个观点很合理。从数学逻辑上讲，也可以说三维生物是“无数”二维薄片拼出来的，虽然这跟二维生物的想象还是不一样的。 但是，三维生物不会去羡慕二维生物的生活的，也不会因为二维生物的观念就把自己切成无数个二维薄片。三维生物在自己的时空里生活，追求自己的乐趣。当然，三维生物也很难想象四维生物。但是，做不到四维生物，也不用把自己降到二维平面中去吧？

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	插個花！胡思亂想！ 當下的我時時刻刻都在改變；當你意識到當下的念頭，這念頭已經成為過去的念頭。 所以，沒有絕對真實的我，只有相對真實的我。 不知釋迦牟尼的「無我」是不是指前者？

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	"您對佛法研究之廣，想請問您一些問題。 讚謬了，不敢當之，會來這裡的都是研究、探討真理者，在下不過提出對於釋迦牟尼法門的另一派解釋，互相討論即可。[/color:2jwbthmm] 一、您對佛法有所鑽研，請問對您而言，佛法是什麼？您為什麼修佛？ 佛法是甚麼？如果真的要講，很難講的完整，概略解釋，我所接觸到的佛法，狹義的來說是指釋迦牟尼觀察宇宙自然與探討自身，找不出「有我」後的體悟。 至於修佛？講實在話，如果是釋迦牟尼這一脈的佛法，並沒實際修過，而是先研究過相關經論，這在南傳系統可以說是「有機會」成就「慧解脫」阿羅漢，而難以成就「俱解脫」阿羅漢，這又是專屬名詞，就不多做解釋，網路上估狗一下都查的到詳細的解說。 但是其他派別「佛法」就有所涉獵，先解釋一個觀念上的問題，「佛」之一字在印度的解釋是「解脫聖人」原本就不是佛教專屬，而是當時所有印度教諸派都宣稱他們的教主或創教者為「佛」。這一點跟中國春秋戰國諸子百家爭鳴時期差不多。「君子」一詞一開始也不是儒家專屬，而是對於諸子百家行者的尊稱，所以一個外國人在不明歷史的情況下，有心研究諸子百家典籍，對於不同派別思維的經典紀錄中紛紛出現「君子」一詞，應該都會搞混。 當年從中國去印度取經的大師應該也是如此，所以大乘佛經才會出現這麼多前後矛盾的理論，而偏偏都被冠上「佛」說，但到底是哪一尊「佛」所說？那就看個人慧眼囉。 至於當初為何修佛？講白一點就是因為世俗的問題無法解決，妄想從無邊的佛法中尋找解決方案，然後一頭栽下去，然後好不容易才爬出來。[/color:2jwbthmm] 二、所以您認同釋迦牟尼的理念與想法，在這當中您對您自已的人生有何看法？ 認同釋迦牟尼？我只能說他的理論符合邏輯，但不符合人性，不然就不會有大乘與密乘的蓬勃發展。我也搞過大乘與密乘，但現實問題還是沒辦法用大乘或密乘的「佛法」來解決，當大乘或密乘標榜的效果在真實世界完全「破功」之後，您認為我會有甚麼看法？ 是繼續「信仰堅固」的相信大乘與密乘神格化後的釋迦牟尼？還是選擇相信會老，會病、會死，叫人不要無條件信任他的話，要實際體驗、實驗過後確認無誤再相信他的釋迦牟尼？如是您又該如何選擇？[/color:2jwbthmm] 三、您對「使用者」與「遊戲角色」的認知定義是？ 看過電影「駭客任務」三部曲嗎？誰是使用者？誰又是遊戲角色？自認為是使用者的就「真的是」使用者？當選擇從「母體」中醒過來「人」的就有過得比較好？就不是另一個被設定的「遊戲角色」？看看第三部曲的主角，在之前這一段劇情已經被電腦母體設計了「七」次，也就是錫安城跟他這個救世主被電腦母體「搞」了七次。但是電腦母體搞出的「病毒」史密斯又必須借助救世主「解決」，不然母體也有消失的危險。 再請問，誰是「使用者」？誰又是「遊戲角色」？ 而西方電影有時候會從另一觀點來闡述東方哲理，不一定就是正確無誤，但有誰能肯定所認知的就一定正確？ 搞不好大家都還沉浸在遊戲之中而不自知呢？那又何妨？[/color:2jwbthmm] 四、您知道「智力增長論」與「固定智力論」嗎？ 老實說，沒聽過。但如果依「顧名思義」下的定義，智力增長應該是說智力可以藉由學習而成長，固定智力就是反面解讀。是不是真的如此？請您確認一下。 但請問這兩個理論是建立在哪種「客觀」條件下發展出來的？智力等同於智商嗎？有沒有例外呢？是否有全能的智能天才呢？如有，那「雨人」之類的另類天才，生活白癡要該算那一類？ 兩者是涇渭分明的嗎？有無可能重疊？常聽說某甲因有某方面的「天賦」導致他學習這方面的知識很快，甚至短短時間內成為該領域的天才權威，但另一個在同樣環境與條件成長的某乙，卻因為缺乏該「天賦」致使在該領域上成就遠遠不及某甲，甚至最後一事無成。 請問，這種情況該算「智力增長」還是「固定智力」？[/color:2jwbthmm] <!-- s:lol: --><img src=""{SMILIES_PATH}/icon_lol.gif"" alt="":lol:"" title=""大笑"" /><!-- s:lol: -->"

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	Hi, Daonature “我”并不是“念头”本身，也不是“念头”的集合。 “念头”由我而出，我并不是念头。

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	与‘实相论’相对称。为佛教教理两大系统之一，据说此划分始于隋代之慧远。与之相对之实相论又称实体论，乃审察诸法之实相本体，并以之为教理之论说。 　缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅槃寂静’二者并称为‘二法印’者。一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。 我不確定誰加入的，但是肯定不是我； 釋迦牟尼或者佛教「無我」說，在釋迦牟尼死後就一直紛爭不斷，直到「阿賴耶識」才定調；西元8世紀，印度大哲商羯羅攻破了佛教這最後防線； 我暫引用；既然「無我」，你為什麼一直在反對「我」的說法呢？ 你明明剛剛才飽餐一頓，結果你卻說你什麼都沒吃，這不是非常可笑的嗎。 關於「無常」；這是自然現象，沒有什麼好大驚小怪的，不以物喜，不以已悲。 花開花落都是無常；佛家說的成住壞空；花苞到花開是成與住，花謝和凋落是壞空；為什麼只針對花落的壞空來論斷「無常是苦」呢？為什麼故意忽略「花開」成住期的「樂」呢？很多人喜歡在花季時去賞花，賞的也是「無常」，很苦嗎？ 只有偏執的悲觀主義者才會一口咬定「無常是苦」。 ---------------------------------- -------釋迦牟尼提出的無我觀念，並非無的放矢，而是遍尋身體內外，六根六識六塵後，根本找不到可以單獨存在的「我」。------ ---------------------------------------------------------- 請問是「誰」遍尋身體內外？ 釋迦牟尼騎在馬上找馬，當然找不到啊。 有婆羅門高僧跟他暢談自己的認知觀點；釋迦牟尼一直說「不對！不對！」，婆羅門高僧很不高興的問：「我說什麼，你都說不對，那麼你認為什麼才是對的呢？」 釋迦牟尼：「『我』說因緣！」 好一個「無我」！ 真不想冷笑，可是又大笑不出來。 ----------------------------------------------- 為什麼我反對「無我」； 因為「我」是一切認知的基石，「主觀的我」是世間唯一的真實。 只要「我」被認知到開始，就不會消失，而所謂的「客觀」的一切也是因為「我」的存在而存在。 釋迦牟尼才是真正存心唱反調的大師；只是為了反對婆羅門教一致主張的「真我阿特曼」，所以故意主張「無我」，就像他主張眾生平等一樣，一樣是為反對而反對。 他真的做到眾生平等嗎？他甚至一直不允許女子出家修行的，認為女子是不可能像男人一樣修行的，除非先修行500年轉化為男身才能開始真正修行。 ----------------------------- 如果你認為「無我」，那還真的挺可怕的！因為「我」不知道我是跟「什麼」在辯論哩！

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	"‧‧‧你說的「我」，只是一個被動的概念，而且沒有連續性，缺乏整體系統性。我的看法可能跟張老師也有一點不同，不過也說出來跟你探討一下。 所謂缺乏連續性——「只要時空條件一改變，因緣一散滅，當下的「我」就已不復存在，新「我」又依另一因緣而「產生」，」—— 這裡所謂的「新我」，不過是「連續的我」的又一個狀態而已。「參數」改變，本質沒有變。一盞七色燈，可以隨機或順序發出七色光的話，它無論是在發什麼光的時候，都是一盞七色燈。不能發紅光時，你叫它紅燈；等它發藍光了，你就叫它藍燈，然後說那盞紅燈已經消失了，現在多出來一盞藍燈。當然，你也可以很詩意地這麼認為。但，這種詩意的認知和事實是不符的。 所謂缺乏整體系統性——「尋身體內外，六根六識六塵後，根本找不到可以單獨存在的「我」」—— 這證明了「意識自我」的神奇性、整體性和系統性，但是無法證明「意識自我」的不存在。系統，是高於部分的存在，系統大於局部之和。六識是「意識自我」的組成部分，但「意識自我」是高於它們的存在。 如果說到輪迴，靈魂之「我」和身體所燃之「火」的比喻也不同。火，是燃燒現象所釋放的光和熱。它是沒有自主性的，不能自組織。靈魂之我不同。它有特定「形態」，也會吸附特定物質。 自組織是靈魂之我的特性和本能，你要讓靈魂放棄自組織，走向徹底毀滅，那麼是什麼發自內在的力量，能做到這一點呢？身為人類，可以用自殺的方式，切斷肉體生命。但是作為靈魂，難道「涅槃」就代表「靈魂的自殺」？真的能做到？” 連續性？整體系統性？這兩種特性難道真的存在？排除了所有六識，這個「意識自我」又該怎麼證明它的存在？當肉體完全改變，「靈魂」會完全不變？「靈魂」又是甚麼概念？如把這個「靈魂」投入另一個完全不同的身體，請問是要如何「稱呼」他、她或它？ 失憶症患者的「靈魂」在哪？植物人還有沒有「靈魂」？認為有一不變主體的「靈魂」，本就是認為「有我」的虛假概念。當所有「客觀」都不存在，「主觀」能維持多久不消失？ 曾經看過一個故事，西方有一個畫家，受教堂所託畫聖經的故事，必須尋找「天使」的模特兒，找了很久之後被他找到一個小孩，正在母親的呵護下發出純潔的笑容，畫家知道他找到了「心目中」的天使。 完成畫作後，教堂又委託畫家畫惡魔，畫家又開始找模特兒，這一次找了好幾年，他在偶然間發現一個小混混，神情猥褻，眼露凶光，畫家當下又找到了「心目中」的惡魔，於是付錢要小混混當模特兒。 小混混答應了，在畫家的畫室中，小混混看到畫家之前畫天使的底稿，當下淚流滿面，原來它就是當年的小男孩，因為家道中落，不得不因環境變成今日的「惡魔」‧‧‧ 故事的版本還有不少，內容大同小異，請問您該如何用系統性與連續性來解讀？ 火把上的火是釋迦牟尼的比喻，雖然不一定正確，但能如何斷言「火」沒有自主性？而「靈魂」就真的有自主性？當靈魂會受各種客觀環境與主觀概念所影響，它就不能稱之為能完全「自主」或高於「其他」的存在。 不然請讓已經完全失憶的患者，將其「靈魂」調出來看看，問問看到底在腦部出現問題的情況下，「他」還是不是原來的「他」。[/color:1tcn5nh1] “所謂被動性——「所有的快樂情緒都是當下的身心感受，「當下」的客觀環境一改變，主觀就受影響，快樂就不復存。例如：一場聚會的起始是期待，過程是高潮，散會過後是空虛。如果有下一次聚會的機會那就會有另一個新的「期待」，但若沒有下一次聚會那會有甚麼情緒產生？」—— 這個，把意識說成是絕對「客觀環境」的反應，僅僅是被動的反應。這個肯定也不對。誠然，情緒會受外界的影響，但是情感、情緒絕不僅僅是被動反應外界。” 是彼此之間互相影響，有人說是純然被動嗎？[/color:1tcn5nh1] “難道說，外界給予一個特定刺激，每一個主體都會有相同的反應？” 是會有相同但類似的反應，只有程度上的不同，而不能因此說明一定有明顯的「差異」認為有差異不過是自以為是的幻覺。[/color:1tcn5nh1] “ 一個樂觀的人和一個悲觀的人，對相同的刺激，表現出來的情緒可能截然相反。同樣一個笑話，笑點低的「我」聽了就笑了；抬頭一看，邊上的人笑點都很高，他們都不笑，我立刻能意識到「我」和別人不同。 另外，如果情緒飽和了，持續施加外界刺激，那反應也不同了。歡樂的聚會，我很開心地參加，但是笑夠了之後，疲弱的我覺得很累，於是感到厭煩。但是周圍的人還是很高興，所以，我又察覺到我和別人的不同了，也就是察覺到我自己了。 還有，更別說，情緒能推動人做事了。一次聚會結束，期待下一次，如果沒有下一次，我就去組織唄。我去籌辦一場聚會，讓自己和別人都高興啊。” 高興過後呢？繼續搞另一場？繼續用新一個高潮還掩蓋前一個高潮後的失落？當用正常方式無法再提供高潮，接下來是不是要用「不正常」的方式。[/color:1tcn5nh1] “所謂「主觀的我」，離不開「客觀的環境」，是指「意識自我」需要對外界做出回應和反應。但並不是說外界客觀環境能夠百分百決定「意識自我」。不然，怎麼能解釋不同的人對相同的事，會有不同的反應？” 對於相同的事產生不同反應的因素很多，「意識自我」就是很多因素所組成，豈能用一個變動性的概念來自我證明？例如：回教徒不吃豬肉，因為什麼？宗教信仰。而宗教信仰又是怎麼影響到回教徒的「主觀」？ 「意識自我」當然不會百分百受外界客觀環境影響，但您認為應該要百分之百才算能「影響」到意識自我？心理學洗腦方式只要用一些手段，就能將人洗腦成功，「意識自我」真的存在？[/color:1tcn5nh1]

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	"[quote="guizi-2":30gvmzg7]Hi, Daonature 「我」並不是「念頭」本身，也不是「念頭」的集合。 「念頭」由我而出，我並不是念頭。[/quote:30gvmzg7] 那「我」是甚麼？"

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	"臥雲前輩 我, 以一個旁觀者的角度來看, 就是一個活在當下的我, 此我會因人事物, 而改變,因此佛陀稱之無我, 只因此"我"無一定性, 無我也就是無常的另一種說法. 無常呢, 則是佛陀觀萬物之後所發現的一個事實, 就像張老師之前所講的, 只是大自然的一種現象, 如萬物枯榮本有定數. 您用畫家所舉之例, 不也證明了無常此現象嗎? 此人雖在不一樣的時間點中, 呈現了天使與惡魔的內心與表象, 但是總是需要一個有自我認知, 自我感知, 自我覺知的"東西"來做出當下的決定吧? 而此"東西"也會因為年齡, 見識之長開始做出一些與當初不一樣的決定. 可是不能否定的是此東西還是存在, 會變的只是因為無常的關係. 英文中有句話"comparing oranges to apples", 講的很貼切. 無我是一種現象, 而你我所求之真我, 則是一個物質. 兩種東西本來就不能比較."

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	我”不是“念头”，也不是“念头的集合”。“我”能产生暂时属于“我”的念头。 这个“念头”，当强烈发射的时候，能够在灵界产生相应的具形物质。这个“念头”也能指导肉体进行活动。虽然，“我”有产生属于我的念头的功能，但“我”并不是自己所产生出来的念头。 很奇怪，臥雲你为什么认为，真正存在的东西，就一定是不变的？不变和真实之间，到底有什么关联？ 对于灵魂转世后投入新的肉体的问题，我在这里不展开了，只提几点：1,前世记忆应该不是被抹去，而是被暂时封存，无法调取和解码；2.灵魂的特征还存在，或者说很容易恢复。 把灵魂比喻成一张纸，经过一世的锤炼，它被折成了一艘纸船。重新投胎，就是把这纸船展开，然后试图烫平所有痕迹，让它重新折成新的形状。但是，因为痕迹总是存在，所以，它很容易再次成为一艘纸船，当然会跟上一次有所区别。这个是以旁观的角度观察所得。如果，你非要不承认，那我也不勉强你。 在这里，我倒是想到了，无我的观念，否认灵魂连续性的观念，可以用作死刑犯的自辩。 某人，因杀人抢劫被抓，在杀人后三个月被公诉，上了法庭。法庭上事实清楚，证据确凿，证明了此人确实曾于三个月前杀了被害人并抢劫现金200万。 但是，嫌犯却做如下辩解：“你们不应该杀我，也不应该判我的罪，因为现在法庭上的我，并不是当初杀人的那个我。这三个月来，我身上细胞已做了大量更新，从细胞角度看，我已不是三个月前的我。这三个月来，我也没有想过要杀人，相反，我给自己的孩子买了很多玩具，给我的老婆买了很多衣服，给我的父母买了很多补品，现在的我是一个慈父、贤夫、孝子。那个杀人的魔鬼的我，已经随着被害人一同死去了。你们判我的罪，要杀了现在的我，那是不公平的，因为那个杀人的我已经根本不存在了，你们杀不了他，你们杀了这个慈父、贤夫、孝子的我，就是法律的极端不公平！你们应该读佛经，应该知道我是没有连续性的！” 某人，工作了一个月后，于次月10日领取上月工资。但是，他发生了强烈的愧悔之意，认为自己占据了他人的钱财。为什么？因为他说：“这些工资是上个月的我所赚的。上个月的我努力工作，勤勉上进，拿到这些钱很应该。但是，现在的我已经不是上个月的我了，上个月的我已经消失无踪了。这些钱属于那个已经消失无踪的我。现在的我怎么能侵占呢？就算捐给别人，也是不该，我怎么可以捐出不属于我的钱？这样吧，请老板把钱发给上个月的我吧。至于现在的我没有钱买吃的、喝的，也没有关系。因为反正饿死了，就没有新我产生了。”