「聖嚴法師」著作「正信的佛教」一書關於「輪迴」的謬解
佛教有關「業報輪迴」的矛盾
佛教從釋迦牟尼開始就一直在說教「五趣六道輪迴」，但是，二千六百年來，說的寫的實在是滿坑滿谷，無法勝數；
但是奇怪的是難道都沒有人懷疑佛教在「輪迴」的特有觀點上其實是有著嚴重邏輯錯誤的？為了避免斷章取義，我引用當代佛教大師「聖嚴法師」著作「正信的佛教」一書關於「輪迴」的「開示」來作為論述標的：
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「聖嚴法師」原文節錄：佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般地迴環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的份量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。
第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。
第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心嚮往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土︱這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。節錄自聖嚴法師著《正信的佛教》
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評論：其一，『------眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力-----』
如果是這樣；那麼當六道眾生死亡時，除了「人道」以外，其他五道就不用再輪迴了，至於去那裡，佛教統統沒有說過，那麼應該靠什麼標準來分發呢？
因為不論其他「五道」眾生能活多久（他化自在天人壽爲一萬六千歲，人間一千六百年，爲他化自在天一晝夜。所以等於人間93億多年），最後還是會死亡的，所以他們死亡後還要不要輪迴呢？
如果不要，那麼他們會去那裡呢？
譬如地獄、餓鬼也會死亡的，他們死後又去那裡呢？
是灰飛煙滅，化為無形了嗎？或者統統往生極樂世界，永遠不再輪迴？
顯然不是，他們還是要輪迴的，所以說「六道輪迴」，不說「輪迴六道」，因為依照佛教的「輪迴論」是指六道眾生的大輪迴，除非能夠在生前證得阿羅漢、菩薩、佛的果位，否則就統統難逃「輪迴」的機制，不管那一道的眾生，只要一旦死亡之後，就要重新再輪迴；
所以佛教是主張：在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
所以「天人五衰」之後一樣要再來輪迴，也可能轉生到三惡道去；而原本三惡道的眾生也有機會轉生到三善道來；這些都是佛教一再演繹解說的輪迴理論。
但是，如果只有「人道」會一面受報又一面繼續造業，這樣死後如果因此有業報而必須再次輪迴到相應的六道其中一道去，這在道理上還說得通。但是，既然其他五道不再造業，那麼死後依靠什麼標準來分發作業呢？
用摸彩的？用抽籤的？或者是看五道的容量供需隨機「遣送」？
這不是很胡扯的主張嗎？又要說「業報輪迴」，又說其他五道不再造業，既然不造業，又何來果報呢？又如何再次輪迴呢？
其二，『：：這都是由於五戒十善及十惡五逆：：作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。』
既然是以「善業惡業」為分發標準，那麼又怎麼會『：：第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、瞋惱等等，那就很難不墮惡道的了』呢？一生行善的大善之人，但是，難免也有「不想死，不想拋下親人」的貪戀，以及對「死後世界未知而感到恐懼和焦慮」；這是人之常情，那麼如果也竟然會因而『墮惡道』，那一生行善豈不是白費功夫？
其三，『：：正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，：：』，
看看；同一句話裡就出現了自相矛盾的說法，既然只有人才會造作業力，善者上升，惡者下墜，其他五道既然不造業，怎麼會有什麼『上升下墮之後的眾生』呢？除了人以外，其他五道眾生上升下墜的理由是什麼呢？
其四，『：：一生之中，善業比惡業的份量重，便先生善道，：：如果惡業比善業重，便先生於惡道：：』，
那麼假設有一個人；善業大過於惡業，先生於天道，再轉生於地獄，那麼最後在地獄受完惡報，接著呢？該生於何道呢？既然在天道和地獄都是只受報沒有造業，既然「無業」，憑什麼樣的標準繼續轉生呢？又是用摸彩的？用抽籤的嗎？
其五，承第四點的矛盾；如果有人惡貫滿盈，罄竹難書，一生沒有任何善業，所以生於地獄，那麼受完惡報，沒有「善報」需受，那麼又怎麼處理？就一直待在地獄直到地老天荒嗎？
其六，『：：並且大家朗誦佛號，：：若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土：：』
，那生前一直行善，過世時無人「朗誦佛號」（譬如無宗教信仰者，或者主張「無神論」的國家），跟一個平生沒有重大惡業，卻也「乏善可陳」的人，死前有一大堆親友、佛教信眾拼命在四周『朗誦佛號』，那麼是不是效果一樣，殊途同歸？可以一起結伴『往生佛國的淨土』？如果是這樣，同樣又何必行善？大富豪生前從不行善，也無重大惡業，臨終時花錢僱請千人「誦經團」來『大家朗誦佛號』，這樣能不能『往生佛國的淨土』？
事實上，正是因為從釋迦牟尼生前沒有把「無我」和「六道輪迴」調適好開始，後世佛教就一再出現「輪迴主體困難、感果功能困難」的窘境，現在又多出一個「五道眾生如何再次輪迴」的矛盾？可見；一個悖離事實的假說，終究會自打嘴巴，難以自圓其說的。
第二點，中國人說的「鬼」原本是指「祖先」（子曰：非其鬼而祭之，諂也。就是說：不是自己的祖先，竟然也去祭拜，那是諂媚的行為！），後來是泛指人死後脫離肉體仍然繼續存在的一種意識能量，不是專指「餓鬼」，「餓鬼道」是釋迦牟尼的印度說法，真奇怪？中國有自己傳統的說法，連聖人也對「鬼」有肯定的定義，為什麼要經過印度佛教的檢驗之後才能知道對錯呢？這不是很可笑嗎？我們中國人一向用筷子吃東西，而印度人直接用手抓，那麼用筷子吃東西肯定也是錯的囉？莫非是「山中學來胡兒語，站在城頭罵漢人！」？
一位擁有佛教界最高學歷，生前備受尊崇的佛教大師，對於「輪迴轉世」的認知尚且這樣含混不清，自相矛盾，更遑論其他僧尼信徒了。
發表於 2016-10-15 11:36:23
發表於 2016-10-15 21:23:32