打著佛旗反佛教的「佛啦」！
有網友傳了一篇文章的訊息給我；是某個「佛啦」在批判我的「釋迦牟尼的惑世任務」一書，我看了一下：這個「佛啦」連佛教的「根基」都刨掉了；甚至根本就是在反叛「釋迦牟尼」以及「佛教」的基本思想體系。
原文如下：『張開基先生所言,無輪迴機制,業報都是假,故說釋迦牟尼的說法是錯誤的,由此可知,張開基先生其實對佛教的思想,一竅不通.
首先,可請張開基先生舉一部經,請他舉證,世尊在那一部經典告訴我們,六道輪迴是"真實"存在的?又是那一部經典告訴我們,業報是"真實"存在的?
任何受過正信佛教經典教育的人,應該都知道,佛初轉法輪時對五比丘所說十二因緣,便清楚的告訴我們,何來輪迴?蓋以自作自受.故其實並無輪迴的機迴,若有此輪迴機制,又怎可能有涅槃?而輪迴和涅槃正是相對說,如同空和有.
又何來業報?唯識中說,一切業境,皆識所生,而識又為境所薰成業因.就像貓照鏡子.
業識起現行,現行薰種子.業報也是自作自受.故何來業報?
而張開基所說的靈魂.以天地萬物,有生必有死.若真有靈魂,其壽多少?再長終究要死.
那靈魂死後呢?張先生卻没有一個清楚的交代.』
他要我舉一部經典舉證「世尊在那一部經典告訴我們,六道輪迴是"真實"存在的? 又是那一部經典告訴我們,業報是"真實"存在的?」
我不知道這「佛啦」的佛學基礎是怎麼來的？
大家都知道佛教有許許多多的「偽經」，所以，避免節外生枝，我只舉一部大家都毫無異議的佛教根本經典「金剛經」來舉例證實：
『金剛經能淨業障分第十六
復次：「須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
佛再進一步說明：「須菩提！若有善男子或善女人，受持讀誦此經，不但不得天人恭敬，卻被人輕賤。為什麼呢？是因為他在前世所種的罪業。既有罪業，則來世應該墮入地獄、惡鬼、畜生三惡道中，受盡苦難。而今以持經功德，減輕他的罪業；其所以被人輕賤，就可以相抵消。不過他漸漸修持，因除果現，罪滅福生，依然可得無上正等正覺。須菩提！我想到前世，歷經了無數無量的劫數。在未遇然燈佛前，曾供養無數量佛，且尊重每一位佛都一樣，無一不全心全意的供養。如果後人持誦此經，見自本性，永離輪迴，他持經所得的功德，比我以前供佛的功德，還勝過無數倍。須菩提！若善男子或善女人於後末世，受持讀誦此經，必得無量之功德。此功德我只是約略而言，我如果要詳細說明，則其多有如恒河沙數說不盡，恐怕慧根淺的人，大則誑亂，小則狐疑，反以為我所說的為怪談滑稽之談。須菩提！當知功德，由於經義，應於果報。經義甚深，不可推測；果報甚重，不可思議。」
那麼「釋迦牟尼」有沒有開示過「六道輪迴」和「業報」是真實的？
再說『輪迴和涅槃』：沒錯啊！「輪迴」和「涅盤」確實是相對的啊？
我們來看看比較有公信力的「維基百科」對於「涅盤」的解釋詞條：「佛教認為，輪迴是自然界的一種必然現象；眾生的五蘊分離死去以後，立即投生在六道裡的其中一種生命形態，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、天神。如欲擺脫三界世間的輪迴唯有實證涅槃。中文舊譯作「滅度」。滅是滅一念無明的見、思二惑及無始無明的塵沙惑，度是度分段、變易兩種生死。大乘佛教釋義為本際、清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等兩邊的中道體性意義。」
不正是因為幾乎絕大多數眾生無法或無緣接觸佛法，也難以修持到「實證涅槃」，所以才會不斷的「輪迴」啊？
這「佛啦」說：「以天地萬物,有生必有死」。這不是結結實實的打了釋迦牟尼一巴掌；釋迦牟尼已經證得「涅盤」，是『不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離一異、生滅、常斷、俱不俱等』的境界了；既然天地萬物，有生必有死，那麼「涅盤」死後又去了那裡？
這「佛啦」說：「若真有靈魂,其壽多少?再長終究要死，那靈魂死後呢?張先生卻没有一個清楚的交代.』
因為他根本沒有好好讀我的書，就妄加評斷；我在書中明明白白的說過：中國人早就知道「靈魂」也會死，人死為「鬼」，鬼死為「魙」，就是「化為一陣陰風」，但是，因為我把「靈魂」分為「靈體」和「靈識」二部份組成，所以「靈魂」一旦死亡，「靈體」會自然分解為粒子，回歸宇宙自然，而「靈識」這股能量也會逸散，不再擁有自主能力而同樣回歸為「自然能量」。
我一點也不喜歡跟這類「佛啦」死纏爛打，自己讀書不精，缺乏思辨能力，只會在那裡「掉書袋」；拿一堆自己也看不懂的經文，胡亂反駁，結果卻是剛好『打著佛旗反佛教』！
要比試「掉書袋」我也會；那麼來看看經文怎麼說吧：
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六道（梵文：ṣaḍgatīḥ），又名六趣、六凡或六道輪迴，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。在佛教的經論之中，也有說五趣，是指除了阿修羅以外的欲界五種眾生境界，因為阿修羅事實上遍布在其它的五個界，所以沒有特別單獨與其他五趣並列。
《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由上而下的六道分別指：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。[1]
佛經《觀佛三昧經》載：「輪迴六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪迴不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如畜生、餓鬼、地獄。
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「聖嚴法師」在「正信的佛教」一書中寫道：『§佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沈的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。』
同樣的；「聖嚴法師」在「正信的佛教」一書中寫道：『至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最出的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。』
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《佛說輪轉五道罪福報應經》：【佛語阿難：「此經名為輪轉五道，亦名罪福報應。若有善男子、善女人，諷誦宣傳，功德無量，當見禮侍賢劫千佛，奉侍供養，不墮三塗八難之處，得戒定慧。」】
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佛說「四聖諦」：『
| （１）苦： | 世間輪迴之果。 |
| （２）集： | 所積集的煩惱和業、為世間輪迴之因。 |
| （３）滅： | 煩惱息滅、清淨、離苦的境界，為出離之果。 |
| （４）道： | 出離之因。只有修行（八正道等）才可以消滅煩惱， 擺脫輪迴的困縛。 |
』
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佛說業報差別經
隋洋川郡守瞿曇法智譯
如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告力提耶子首迦長者言，首迦長者言，我當爲汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽，善思念之。是時首迦即白佛言，唯然世尊，願樂欲聞。佛告首迦，一切衆生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因縁，有上中下差別不同。
或有業能令衆生得短命報，或有業能令衆生得長命報。
或有業能令衆生得多病報，或有業能令衆生得少病報。 ------------------------------------
註：我認為這是「偽經」。
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業及依業而有的輪迴
佛教依業而有的輪迴說，有它的事實與理論的根據，不是任何人所能否定得了的，因為吾人的生命生存，並不只在這短短一期生命，依于業力的支持，無始無終的相續，如長江大河那樣的延續不息！所以有情的生命，死後固不是沒有，生前亦不是沒有，前一生命剛剛結束，後一生命立即開始，所以像流水一樣的成為生命之流！
佛教業感輪迴說，要在說明生死流轉因果內在的聯繫。在無限的生命流裏，不論是處境的不同，或者是受用的不同，全是本于種種業的性質不同，是以有情的生命相續，實際就是業報的相續，所以業與生命輪迴，有著極為密切的關係。因而業感輪迴說的真正價值，在於自種業因，自收業果，涉於三世而成輪迴，為最合理的因果規律。只要業力一日仍舊存在，生命現象就會一日不斷。造業是感果的因，受報是造業的結果，所以吾人未來的苦痛或快樂，必須自己負起責任！
總之，佛法的輪迴說，是以人為升沉的樞紐，一個取決於各人本身的行為，因而啟示人們要自己掌握自己的命運，並且要人知道輪迴是不理想的，一個有志學佛的人，應該立志扭轉輪迴，掙脫業力之網，截斷生命之流，依於佛法正見，廣修戒定慧行，完成生命解脫！像這樣的理解輪迴，不但不是消極忍受，而是積極的爭取身心自由！最後我要向諸位說明的，就是佛法的輪迴說，一方面說明這是不容忽視的事實，另方面說明當是業報定律不可免，但如能夠依於佛陀的指示，經過一個相當時期的修持，必得獲得生死大解脫，並不是完全無法挽救！願諸位從崎嶇黑暗的輪迴路上，轉過來走上光輝的解脫大道！
發表於 2016-10-15 21:20:28
發表於 2016-10-15 23:54:40
