和一位有一些通灵能力的师姐的对话

張開基

	以下是「千古騙局 業報輪迴」一書中的一段文字： 「最早的「輪迴」說是沒有惡道輪迴的，都是善的，而且輪迴到何處去是由階級和祭祀有關，和生前善惡的心行毫無關係( 沒有任何「業報」的成份）；起始之初是所謂的「五火二道」；所謂的「五火」是指人死後會經歷五個階段：認為人死後經由火葬，火葬之後的靈魂會先進入到月亮去；然後再變成雨，雨下到地上之後，變成了食物；食物被人吃下後，變成了精子；最後精子進入到母胎，再出生為人。而所謂的「二道」，分別是「祖靈道」和「天神道」。「祖靈道」是指靈魂先去和早先過世的祖先的世界和他們團聚，生活，但是，有些靈魂還是要再回到原來所生活的這個人世來（註：這點在我讀過的相關書籍研究資料中，在早期「吠陀時代」的經典中並沒有這種說法，後期的「梵書」也沒有說得很明確，不是絕對，也沒有解說何種情形需要重新轉生人間，何種可以永遠留在祖靈道，一直到了「奧義書」中，才出現「子孫祭祀如果不夠豐盛，或者祭祀中斷，祖先靈就會墜入「輪迴」，因為這種「五火二道」的盛行時期已經很久遠，當時沒有文字歷史記載，而且很快就被更改後的「四生三道」教義所取代）。 「天神道」則是人死後，「我」（靈魂）可以進入到梵界；與天神同在（與梵合而為一），所以永遠不再回到原來生活的這個世界上。但是，據我的研究；「五火」還有另一種意思，是指五種祭祀，其中有四種是可以由家長來進行，一個人不論心行善惡，只要生前做過這四種祭祀，死後的靈魂就會進入「祖靈道」，而最重要的第五種祭祀則是對火神「阿耆尼」的隆重大祭，務必要由婆羅門來主持，因為場面盛大，花費不貲，所以並非人人都能做，但是，只有生前曾經做過這個祭祀的人，死後才能昇入「天神道」，不必再來輪迴，因為那時人們相信火神「阿耆尼」可以在火葬時，把曾經虔誠對他做過大祭者的亡靈藉由上昇的煙帶往天界。」 印度教又說「耶摩」是第一個死亡的人類，並且發現了靈界------ 當然，「耶摩」絕無可能是第一個死亡的人類，因為考古人類學的研究和進化論的研究只有二百多年，三千多年前的印度人是不可能知道「誰」是第一個死亡的人類的（今天的我們也一樣不知道？），何況，印度可以說「根本沒有古代史」，他們重視和相信神話勝過歷史。 重點是我們必須了解：第一，「祖靈道」必然是在「耶摩」發現了靈界之後才產生的。 第二，會進入「天神道」或「祖靈道」和生前的心性行為善惡完全無關。 第三，「地獄」純屬人為編造出來的，來自埃及的神話間接影響了猶太教等等，來自印度教的「謊話」影響了佛教和道教。 第四，地球上所有物種都是「物競天擇，適者生存」的，根本沒有善惡的界定，連宇宙星系也一樣是大欺小、強凌弱的。 第五，地球上只有群居的社會型生物，必須有「賞善罰惡」的機制，尤其人類社會，但是，如果能獨居荒島而自給自足，就不受社會機制的控制。 第六，人類社會「賞善罰惡」的機制，與物資（能量）和配偶分配有關。當進入「靈界」，一切不虞匱乏之時，就不再有善惡的分別（理論上），真正回歸宇宙自然的法則。 第七，應該說很不幸的，人類找到適合生存的靈界，卻仍然受到人間「社會化」觀念的嚴重制約，不論是天堂或地獄，還是「賞善罰惡」的機制。而那些高高低低的靈界，幾乎只要是人類發現和創建的，就難免會有人類社會化的制約現象。 人，活著時通常不太自由，甚至非常不自由，但是，死後如果有續存的生命，為什麼不生存的更自然，更自由呢？

玄逸宗

	ricejunshen 發表於 2018-7-18 10:10 写了很多，又删了，我觉得那些都是大家都动的东西。 用人類學家提出概念，人類社會可分為： 一、個人主義型：社會是用來服務個人（這裡我思考過，應偏指社會福利與教育機制的完善程度為主）。 二、社會中心型：團體與制度的需要為優先，個人需求則為其次。 現在世界上大多數的社會型態還是在第二種「社會中心型」，講的是團體或是制度之間的一種協調，在此種模式下，社會成規（你所指的那種自已會覺得應該要合群的問題）與道德規範（社會絕大多數人都下意識遵守不能傷害他人的原則），都是我們現今社會常見的一種狀態。 老實說，這個問題可以探討出很多不同層面的議題。 因為不管是哪個社會模式裡，都會有個體適應性的問題存在，有些人先天基因與後天家庭教育的關係，所以對身處社會中心型的模式感到不自在或覺得虛偽，而也有身處在個人主義型社會的人，覺得整個社會人與人之間好像過於疏遠與冷漠。 但能說哪種模式誰優誰劣嗎？這沒有一定。 法國一位社會學家曾提出人類是雙重人的假說（可以在個體與群體間自由移動）。

Mooto

	通靈往往是片斷的訊息，也因此還是要費猜疑， 不通靈，省事兒！