黑白講外十二章 – 齊助教講不完 《奇怪的人生價值觀》

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	224, 亞里士多德的人生觀 亞氏對於人生的追求，就寫在《尼各馬可倫理學》裡，這本書在西方原則上應該是亞氏最重要的，比《形而上學》還有名。在拉菲爾的《雅典學園》的名畫裡，柏拉圖一手指天，亞裡士多德一手指地，另一手拿著的書就是倫理學。 簡單描述下亞氏對於人生的看法。 一、追求幸福是所有人最高的目標。 二、一個事物把其功能發揮到好，就是其最高的目的。 三、人也是事物之一，於是把人的特有功能發揮到最好，就是最高的目標，也就是所謂的幸福的追求。 四、人的特有功能是理性，把這功能發揮好叫做德性。 五、幸福就是靈魂合乎德性的活動。 以上，你一點點琢磨一次，就類似於提出公理，然後一陣推理所得的，可以為指導行動的背後理由支撐。 好的，根據亞氏說法，德性還分兩種：品格德性與理智德性。 書中亞氏討論了許多種品格，諸如勇敢、節制、慷慨、溫和、正義、真誠、友好、風趣等。 品格德性是要求用理性的方式去面對情感和欲求。品格德性追求的是一個適度，或說一種中道，不走極端。在知道德性的前提下，為德性本身選擇德性的行動，並堅持所選。 理智德性是靈魂中純粹理性的部分之卓越品質，有五種：一種是認識客觀世界科學的部分；一種是可針對人類事務之間做理性計算衡量的部分，內有明智；一種把握科學前提的理智；一種是演繹推理的狹義科學部分；一種是關於最高科學對象的智慧。 以上五種，其中明智和智慧是最重要的。明智是實踐理性的最高德性，智慧是理論理性的最高德性。 總之一句話，幸福就是把人不同於動物的特有功能理性充分地發揮出來。 以上，精略的簡述亞氏對於人生的觀點。 但，我們是否能再簡化？把一堆的功能理性去皮扒開，再回到最原初？理性是什麼？一種知性的反思，要反思，就要先能夠意識到。 好了，能理解那理性的開端，就是一種睜眼走路的狀態嗎？ = = = 《尼各馬可倫理學》，[古] 亞裡士多德

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	225, 特殊不特殊 管理學大師彼得•德魯克曾經說過這樣一句話：「預測未來最有效的方式，就是自己創造它。」 雖然我說過意識真的會影響宇宙展開的選項，但我們也不能太把自己當回事，你以為宇宙真的是以你為中心啊？ 特殊論者與不特殊論者： 【特殊論者】 主觀意識論。宇宙真的是以你為中心。 宇宙會盡其最大努力實現你的願望。遇到誰都是必然的。發生的事都有意義。 我是我自己的天才，是我說的話和做的事的創造者。《有限與無限的遊戲》 選擇與決定，刺激與反應，實現了你一生的軌跡。 【不特殊論者】 機率的宇宙，宇宙各處都一樣。宇宙有祂自己的規律。 每個人都是不相同的，但卻並非人人都是特殊。 每個人具有基本一般水準的平實樸素性，在一樣架構的生理與心理上。 我就是你，你也就是我。 如何調合以上兩者的巨大差異？ 主觀讓你感到特殊性之【究竟唯我】，客觀要你看清普遍性之【畢竟眾生】。總在唯我相與眾生相之間。 當你沒有強大到讓世界繞著你轉時，瞭解一下世界運行的規律，對你是事半功倍的。比如錢老闆說的經濟運作體制，比如概率事實基礎上，採用貝葉斯的統計方法，觀點隨事實調整，認清事物趨向。 宇宙開展本有祂自己的規律。 凱文凱利在他的書《科技想要甚麼？》中舉過很多例子。許多人類科技的進展，在世界上都似乎是被許多人同時發現/發明的。微積分、電話、電報、溫度計、海王星、…。。。 時間到了，某些條件成形、自然發展出進入下一關卡的洞見，就會經過前研探索者發表出來，展現在現實世界。 時候到了，冥冥之中，有緣人，自會將其帶到這方世界。 有人說，愛因斯坦是另類，如果沒有愛因斯坦，相對論會晚五十年問世。廣義相對論可能是，但狹義相對論會快一點，因為1905年，除了愛氏，還有幾個(勞倫茲?)也摸到了邊。 就算相對論晚五十年，終究還是會問世的。沒有愛因斯坦，也會有一個艾音絲坦。五十年，對人類歷史的演進，也只是稍稍慢了一點。 這種說法，就是說連愛因斯坦也不特殊。生理上，他的大腦也的確被分割成切片被研究了，一樣沒有見到特殊性。 所以，我們到底應該是趨向不特殊的吧？ 喔，且讓我退回到特殊/不特殊的疊加態。

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	226, 作為意志與表像的世界 這本《作為意志與表像的世界》是叔本華的成名代表作，充分影響了其後許多哲學家、藝術家、心理學家。尼采、瓦格那、佛若依德，都是。 叔本華跟黑格爾死嗑，在柏林大學同一時段一起開設哲學課，慘敗。First blood,  Dobule kill, Triple kill… 。這不說了，有興趣的同學自己查。 叔本華也是承繼了康德以來的觀點。康德的「哥白尼式的革命」，就是把本來認為世界萬物本然的客觀存在，轉變為是由我們主觀得感知才“規範”出來的，屬於我們認為的表象世界。 如果各位有興趣康德的部分，第四道講師說過。 本來康德只是推到物自身─不可知，但叔本華卻直接推到─全是意志。 他認為，世界的本質是意志，意志是一種推動和創造整個世界的原始本能與衝動，意志作為一個整體，是世界的本體，超越了時間與空間。 這部分，跟我看過聽過的民科說法，王東岳先生、肯•威爾博有相似之處。 從電子開始，就有感知，電磁性是物理作用，本身也就是一種感知活動，而這在叔本華的角度看，就是一種意志的表現。 我們能感知的都是表像，都是意志創造出來的。意志要的是生存，是一種是欲念。 好了，一切都是意志，不是你的意志，是底層意志的總和，你所能感知的都是表象，由此，你怎麼可能是自由的？於是，悲觀主義便因此出來。於是，人生沒有目的沒有意義，不是痛苦就是無聊，並在此兩者之間一路奔向死亡；整個世界是一整個意志的狂野遊戲場，說到底就是一個虛無的深淵。 那好，既然沒有目的沒有意義，那去死是吧？ 即使斷了一條弦，其餘的三條弦還是要繼續演奏，這就是人生。(愛默生) 叔本華還是給出了他得解決方案。叔本華鼓勵人們平靜地接受死亡，但是他堅決反對自殺。他的理由是，自殺是徒勞的，根本就沒有超越“意志”的主宰，反而是成全了“生命意志”的狂野遊戲。因為人們選擇自殺通常都是因為太愛自己的身體和精神，無法承受痛苦，而感到痛苦本身正是生命意志的體現。叔本華反對自殺的另一個原因是，他認為人還是有辦法擺脫痛苦和無聊之間的那個可怕的迴圈。這辦法就是「否定自我意志」。 叔本華認為，要否定自我的意志，有兩種途徑：一種是通過審美體驗間接地達到；另一種是通過帶有宗教性的、更直接的自我否定來實現。 當我們陶醉在藝術審美忘我的時刻，我們可以暫時擺脫掉作為自我的欲念種種衝動，能夠與畫、詩歌、音樂等合為一體，沉浸在氛圍之中。 當然，這種高光時刻，大概只有少數藝術家可能作到。於是，第二個途徑，便是否定個體意志，因為個體意志就是一直讓我們追逐欲念得源頭。於是叔本華想到的便是宗教、禁慾，節制的生活，放棄身體意志的種種欲念。這是他從奧義書上得到的啟發。最終，超越意志的驅使，高峰體驗？天人合一？涅槃解脫？ 有意思的是，康德說的自律，就是一種約束自我，不屈從於身體意志的做法，這本來就是一種自我否定。 我們先不管這路子走得對不對，我還是回到原初，那自律的源頭，也是一種察覺，覺知到的念頭。於是，我們又回到睜眼走路。 = = = 《作為意志與表像的世界》，[德]叔本華 德國唯心主義，【回到2049】S03E28

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	227.1, 論如何獲得幸福一         對於生命，其根本追求在於生存。個體無法永生，那就追逐種族的續存。於是生存與繁衍，便是地球生命的基本訴求。而人類，由於意識的張揚，開始逐求行之而上的意義。人活著，為了什麼？追問人生的意義與目的。 講人生太大，具體到每天面對的生活，才能落實到我們能把握的。梁漱溟先生說過，人生就是一連串的生活。 可以說人生是一個整體，期間又因為年齡增長，會經歷一段段過程，為人生階段；而一段段的人生，也都是由一天天的生活所累積。 生活的目標，是更好的完成一段段的人生軌跡，而貫穿一切階段的過程，我們希望的是完美、成就、快樂、幸福、… 再來介紹一本書 ─ 《論可能生活》，哲人趙汀陽著。看書名就知道這是一本討論人應該如何過活，明顯涉及人生觀、人生的意義與目的。 作者認為生活的意義要從其目的來論，我就直接把書中的人生目的點出來，就是「追求幸福」。 還記得亞裡士多德說：「追求幸福是人生的最高目的。」 之前的金句中，麥金泰爾也說：「美好的人生，就是一生都在追求美好人生的人生」。 「追求幸福」雖說是一種逐求的人生觀，但我想絕大部分人認可這個目的。把人生的目的錨定在幸福上，於是人生的意義能在其上成長。 而就我的理解，追求幸福，並不是一種目標的達成，而是過程的感受。比如，錢老闆的目標是成為億萬富翁，達成了就幸福，還沒達成，在追求的過程中就很不幸福？那如果是這樣，如果一輩子沒達成，那反倒一輩子都不幸了。 於是，這本書需要做一些觀念上的思辨，論證究竟什麼是幸福。而問幸福是什麼，先問幸福不是什麼？ = = = 《論可能生活》，[中] 趙汀陽，中國人民大學出版社

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	227.2, 論如何獲得幸福二 一：幸福等於開心或快樂？ 雖然happiness不就是happy的名詞？但我想曾經想過這問題的人答案會是否定的。快樂比較像是短暫的興奮，而幸福是持久的、祥和的愉快感受。而趙汀陽認為，快樂與幸福真正的區別是：快樂是消費性的，每次快樂都是一次性消費掉，留不下什麼決定人生意義的東西。如果我們企圖用快樂去替代幸福，那麼我們就必須一次又一次地去消費快樂，類似於飲鴆止渴，這樣的人生其實是很可悲的。 二：幸福等於利益？ 如果一件事情能夠帶來幸福，那它應該是你在做這件事情的過程中就可以感受到幸福。也就是說，幸福無需代價，它不是一種目標的達成，我剛剛舉錢老闆的例子就是如此。 作者認為：幸福和利益還有一個重大區別。由於利益總是有限的，對利益的爭奪本質上是個零和博弈。利益驅動的人在永遠不停地與他人爭奪生存空間，在他看來，這個世界無比險惡，處處是競爭、攀比、炫耀、嫉妒。而幸福是你在做事的過程中創造出來的，創造幸福不需要和別人爭奪什麼。一個人獲得了幸福，不但不會讓別人的幸福因此而減少，反而會增進別人的幸福。 我們之前的金句，愛默生說：「一個人對這個世界最大的貢獻，就是讓自己幸福起來。」因為除他自己，也會使得別人幸福。 不過呢，幸福也不能完全不考慮一點利益。所謂貧賤夫妻百世哀，雖然幸福不等於利益，但幸福和利益還是有關的。利益是一種保健因素，是幸福的基本保障和前提條件。作者說：“沒有什麼精神能夠拯救饑餓的肉體”，一個忍饑挨餓的人，很難說得上幸福。但反過來說，有了利益保障，離真正的幸福還相差很遠。這就好像，沒有鋼琴，我們就無法彈奏鋼琴曲；但有了鋼琴，哪怕是價值上百萬的豪華鋼琴，也不能保證你就能彈出美妙的曲子來。也就是說，要獲得幸福，不光需要幸福的條件，更需要幸福的能力。而幸福的能力，往往被我們忽略了。 三：幸福等於欲望的滿足？ 我們來設想一個可以完全滿足你一切願望的世界。這是哲學家諾齊克提出的“體驗機”的思想實驗：假設有這樣一台體驗機，讓你所有的美夢都可以成真，比如一夜暴富、一夜暴瘦、一夜爆紅，或者是得了諾獎、登了珠峰、當了首相，等等，而且，你完全無法分清是真實還是虛幻。這就好像是電影《駭客帝國》裡，“矩陣”為你量身定做了一個完美的虛擬世界。 請問你願意將自己的大腦接入這台體驗機，然後一直生活在裡面嗎？ 諾齊克認為，心智正常的人，大概率會說NO。欲望滿足不等於幸福。幸福必須身體力行，它是我們在親自行動、親手做事的過程中獲得的生活成就，而不是一瞬間的“美夢成真”或者“巔峰體驗”。 類似的故事還有其他版本，比如一個富翁上天堂，天使要他想要什麼生活，富翁高興地要了一個可以隨意滿足他希望的房間。一千年後，富翁覺得那是悲劇啊！如果永生如此，這是否是無間地獄呢？ 又回到叔本華的金句“生命就是一團欲望，如果欲望得不到滿足，那麼就痛苦；如果欲望得到滿足，那麼就無聊。”

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	227.3, 論如何獲得幸福三 趙汀陽先生說，在談論怎樣獲得幸福時，我們往往會用到一個錯誤的公式：等我實現了A，我就可以去做B。比如，等我賺夠了一個億，我就可以去環遊世界。 這個公式意味著，只有去做後面那個B，比如環遊世界，才是自己想要的幸福，而前面實現A的過程，只是單純的手段。這樣一來，就將幸福生活推向未來某個遙遠的時間點，只有在那以後，幸福生活才有開始的可能；在那之前，生活僅僅是眼前的苟且，不值得一過，充其量是為了將來的幸福而必須付出的代價，是臥薪嚐膽般的苦苦忍耐。 生活中最主要的不幸，就是誤以為獲得幸福是某種結局或者某種可以完成的目標。事實恰恰相反，幸福是一個過程而非結果。 回想一下，當你在衝刺準備聯考的時候，一定會覺得，只要熬過考上好大學，金榜題名之時，你就是最幸福的了。但是等真的做到了，你會發現，那一刻的幸福其實很短暫。然而多年之後，當你回首往事，更能讓你記得與回味的，其實是你那段埋頭奮戰的時光。 但反過來問，記憶滿滿，如同小時候只能玩泥巴的那一段艱苦的歲月，就是幸福的？ 這是一種變相的“精神勝利法”嗎？獲取幸福不用去管目標是什麼，只要享受過程就可以了？重在參與？知足常樂？開心每一天？反正不管我現實上活得有多麼差勁憋屈，只要我自己認為是幸福的，躺著就贏了。是這樣的嗎？ 好了，這就涉及更深入的思考：幸福到底是主觀的，還是客觀的？一般可能會覺得，一個人幸福不幸福，只能他自己判定，別人有什麼資格指手畫腳？但趙汀陽認為，心理學意義上的幸福，有可能是主觀的；但哲學意義上的幸福，肯定不是主觀的。企圖通過某種主觀的心情、帶上玫瑰色的眼鏡，把本來不幸的事情看成是幸福的，這是一種典型的幻想和自欺欺人。 我們看到一個喜憨兒，覺得他傻樂傻樂的，但你願意一輩子如此嗎？一個生於富貴人家的智障兒，一輩子備受照料，衣食無憂，每天都能活得很安逸，老了還壽終正寢，這樣的人生你要嗎？他們幸福嗎？從哲學角度可以肯定地回答，他們並不幸！為什麼？沒有自主能動性！ 趙汀陽說，生活的目的不是由隨便誰來規定的，我們誰也沒有這樣的權利。生活規定了它自己的目的。這就像是，一支筆的目的是寫字，一幅畫的目的是展現美，而生活的目的是體現人的創造性，它要求每個人最大限度地發揮自己的能力，去創造、去建設、去開拓那些尚未實現的可能性。如果你不這樣去做，那麼你就無法進入你本來可以進入的好生活，這就是不幸，不管你自己承認不承認。這就是幸福的客觀性。 這說法也與亞氏所說─人需要發揮自己生為人的特性，也就是張揚理性的能力─異曲同工。 趙汀陽先生認為，一個人只有在從事具有創造性的活動，實現生活的多種可能性，才能夠體現生活的本意，獲得幸福。這是為什麼古代中西方哲學家不約而同地認為“有德”的生活才是好生活？因為，勇敢、智慧、勤勞等美德，顯示了人的卓越性，讓人的創造力可以最大程度地發揮，這就最大程度地體現了生活的本意。

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	227.4, 論如何獲得幸福四 讓我們進一步追問，什麼才是“有創造性的活動”呢？可能與我們一般解釋不同，趙汀陽說的“創造性”行動，不是搞藝術創作或科學研究，而是指一種“無需代價的行動”。意即，你做一件事，不純粹是為了獲得利益，而是從做這事的過程中，本身就獲得意義感和幸福感；同時，做這件事的結果，又能給社會、給他人創造價值。這就是他所謂“創造性行動”。 打個比方。父母養育孩子，並非為了將來獲得什麼回報，而是從養育孩子這件事情本身，就已經收穫了滿滿的幸福；同時，孩子長大成人，還能對社會有所貢獻，這就是創造性行動。再比如，我寫一篇篇的文章，本來也沒有任何的獲利，但這事我喜歡，對我自己也有啟發，這也是一種創造性活動。 在書中，趙汀陽給出了一個「幸福公理」說：假如一個人的某個行動本身是自成目的的，並且這一行動所試圖達到的結果也是一個具有自足價值的事情，那麼，這一行動必定使他獲得幸福。 過程自帶幸福；行動自成目的；結果自足價值。 如果有一件事情，你心甘情願地去做，甚至於享受其過程，不給錢你也樂意；並且你做這事的結果，還能對別人有所助益，這就是創造性行動。「幸福公理」承諾：只要你去從事這樣的創造性活動，就必然可以收穫幸福。這不是“理論幸福學”或者“心靈毒雞湯”，而是根據生活目的推導出來的，有哲學意義上的普遍性實質。 幸福來自成就感，來自富有創造力的工作。 — 富蘭克林 再次強調，不是只有天才或智力超群的人才可以有創造性活動的能力，我們每個人都可以去實現日常性創造，它體現在生活的方方面面，比如在工作中、與人對應、交往、溝通、關係、…等等。 生活中的小確幸可多了，看到一個令你觸動的金句、想到一個快速判斷整除的方式、尋找到自己的過敏源、實現了一個有效的刷牙方式、多知道一個有趣的知識、認識到合拍的朋友、經歷不曾有的新奇、體驗了一場風華、…； 沒有通往幸福的道路，路上本來就有幸福。 創造性行動不是付出與獲得的對價關係，而是在付出之中，給予即有收穫。創造性行動本質上是甘願與不求回報地給予：父母養育孩子如果只是為了養兒防老，那麼親子關係就會變質成商業關係，雙方註定會喪失幸福感；向他人提供真誠的支持和幫助，這本身就是幸福，但如果你要求對方必須給予報答，那麼你也會失去施予帶給你的幸福感。 好了，說到這，書中除了幸福的公理，好像沒有一句對幸福明確的定義？是的，幸福很難精準定義，關於幸福，我們每個人都有親身體驗、直觀感受，幸福是不言而喻的。所以趙汀陽認為哲學，特別是倫理學的根本問題，不是“幸福是什麼”，而是“怎樣才能獲得幸福”。生活是我們每個人自己的表演作品，幸福是這個作品上的一個個美麗的果實。 最後，作者建議通過創造性的行動來獲得幸福，還有一個更深層的理由，就是人的自由性。趙汀陽認為，只有在創造性的行動中，人才實實在在地享有自由。創造是我們本具的能力，不受約束，這樣的自由可以在行動中落實，從而成為創造性的行動。如果照新第四道講師的說法，自由只有被用來進行創造，不受傳統、習氣與慣性的制約，才能真正起到效果。於是，這裡便把「追求幸福」與「爭取自由」連繫起來了。自由於是可能創造，創造性行動於是獲得幸福。 原來，爭取自由會帶來幸福，幸福只是自由的副產品。

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	228, 幸福金句 當我們說要追求人生的幸福時，要理解人生是由與人的關係組成。如果這世上就只有你一個人，根本就沒有幸福可言。 TED裡有一個視頻，那是一個哈佛大學長達七十六年的研究。就說結論：保持良好的關係讓我們更幸福更健康。 所以，經營人生每一段關係(包括與自己的)，從中獲得幸福吧！ 好了，分享一些幸福相關的金句，能戳到幾個算幾個。 使時間充實就是幸福(愛默生) 生活不是攀比，幸福源自珍惜。(愛默生) 參差多態才是幸福本源(羅素)。 如果你不以自己的方式去為自己揭示生命的意義，則對你來說生存依然是無意義的。(馬丁布伯) 人生真正的幸福，在於自身的生命變革。(池田大作) 只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。(愛因斯坦) 當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德行。(莫羅阿) 建築在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。(阿•巴巴耶娃) 嚴肅的人的幸福，並不在於風流、娛樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在于堅忍與剛毅。(西塞羅) 真正的幸福不應該是絕對沒有不良的情緒，而是經得起困難和挫折的考驗。《幸福的方法》 彼此相愛就是幸福。如此簡單，如此難。 幸福的家庭都是相似的，不幸福的家庭各有各的不幸。(列夫•托爾斯泰) 你越是去竭力迴避不適的感覺，就越是難以推進生活中的重要轉變。《幸福的陷阱》 小時候，幸福是件很簡單的事；長大後，簡單是件很幸福的事。 真正幸福的人都會做減法。《少即是多》 去影響每一個日子的品質，那就是最高的藝術。《瓦爾登湖》 你要搞清楚自己人生的劇本 ─ 不是你父母的續集，不是你子女的前傳，更不是你朋友的外章。 對待生命的一部分，大膽勇敢一點，因為你好歹要失去它。 如果這世上真有奇蹟，那只是努力的另一個名字。 生命中最難的階段，不是沒有人懂你，而是你不懂你自己。(尼采) = = = 《TED 什麼造就美好人生，為時最長有關幸福的研究成果》，羅伯.沃丁格 https://www.ted.com/talks/robert ... ript?language=zh-tw https://www.youtube.com/watch?reload=9&v=OMF_MHHtPfo https://v.qq.com/x/page/d0196rwnzvu.html?

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	229,《人性的弱点》金句节选 1.恐惧大都因为无知与不确定感而产生。 2.你兴趣所在的地方，也就是你能力所在的地方。 3.憎恨伤不了对方一根寒毛，却把自己的日子弄成了炼狱。 4.我们的疲劳通常不是由于工作本身，而是由于忧虑、紧张和不快。 5.培养自信的方法，那就是做你所怕做的事，去获得一次成功经验的记录。 6.生活中的许多烦恼都源于我们盲目和别人攀比，而忘了享受自己的生活。 7.人不是因为没有信念而失败，而是因为不能把信念化成行动，并且坚持到底。 8.感恩是极有教养的产物，你不可能从一般人身上得到，忘记或不会感谢乃是人的天性。 9.世界上唯一能影响他人的方法，就是谈论他所要的，而且还要告诉他，如何才能得到他所要的。 10.人的天性之一，就是不会接受别人的批评，总是认为自己永远是对的，喜欢找各种各样的借口为自己辩解。 11.心灵的成熟过程是持续不断的自我发现、自我探寻的过程。除非我们先了解自己，否则我们很难去了解别人。 12.对别人好不是一种责任，它是一种享受，因为它能增进你的健康和快乐。你对别人好的时候，也就是对自己好的时候。 13.要想成功，必须具备的条件就是，用你的欲望提升自己的热忱，用你的毅力磨平高山，同时还要相信自己一定会成功。 14.许多人无法成为一名良好的与人交流者，主要是他们只会谈他们自己感兴趣的事情，而这些事情却令其他人感到无聊透顶。 15.你如果在别人责备你之前，就承认错误。对方想要说的话，你已替他说了，他就没有话可说，那你有99%的机会获得他的谅解。 16.人性之中最可悲的一件事，就是我们所有人都拖延着不去生活，都梦想着天边有一座奇妙的玫瑰园，而不能欣赏今天就盛开在我们窗外的玫瑰花。 17.一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。天下最悲哀的人莫过于本身没有足以炫耀的优点，却又将其可怜的自卑感，以令人生厌的自大、自夸来掩饰。 18.如果你不开心，那么，能变得开心的唯一办法是开心地坐直身体，并装作很开心的样子说话及行动。如果你的行为散发的是快乐，就不可能在心理上保持忧郁。这点小小的基本真理可以为我们的人生带来奇迹。 = = = 卡內基在近100年前所洞察的人性，並寫了百年暢銷的《人性的弱點》一書。這書還是值得一翻，能有所感悟。