『他通靈！你上當？』 05 脂粉骷髏也思凡

赫生童子

	『他通靈！你上當？』 05 脂粉骷髏也思凡 作者:張開基 ＊註明；這是張老師25年前早期的書籍，早期的觀念，書中一些觀念已經和張老師現在新的發現認知不同。 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 前幾年，因為某一劇團打算演出「思凡」（原名：小尼姑思凡）一劇，招致佛教界的齊聲抗議，認為「思凡」一劇的劇情，嚴重污蔑了佛門弟子的清譽。 這類事件已不是第一次發生，已故文學大學林語堂也曾因為將「小尼姑思凡」古詞譯成英文發表，而鬧得滿城風雨，幸好，當時以林大師在文學界的名氣，外加「小尼姑思凡」原為古劇、古詞，翻譯並非創作，而「小尼姑」又是泛稱，並未特定影射某人，所以一陣喧騰之後，卻也不了了之。 究竟，這思凡的尼姑是何許人也？又為什麼要思凡？ 據考證，此劇原出於崑曲，身為主角的這位小尼姑，原是因為母親為還菩薩願，而將她自幼許入庵中為尼。但是，到了少女時代，因為思春而難耐古佛青燈、木魚梵唱的淒清而逃離寺庵，下山還俗。 原本，這絕對是件合情、合理、更合法的事，發生在任何時代、任何地點，都沒什麼值得大驚小怪的。 一、從法及基本人權的觀點來看，天主教對所有神職人員也是主張絕對禁慾的，但教庭也從不嚴厲禁止神父修女還俗，而佛門戒律雖嚴，對決意還俗的僧尼也不留難。 這可憐的小女尼，遁入空門全是母親「迷信」還願之，舉在年幼不能自主的情況下，送入庵中為尼。到了日後成長，略懂人事，難耐空門苦寂，而來了個「自力救濟」，逃離寺庵，下山去追尋自身的幸福，誰曰不宜？而且任何一個朝代的律法，也從未禁止過此事。信仰本就是一種出於自由意願的行為，換成現代，任何宗教如果試圖阻止僧尼或其他神職人員還俗，只怕反要吃「妨害自由」的官司呢！ 二、攝食與求偶（以求繁衍後代）是所有生物的本能。人是生物之一，不管是否萬物之靈，仍有此三項本能，簡單的說，只要是人，就必須吃飯，只要是生理正常的人，不論男女，過了青春期，就必然會有性慾的衝動。而性慾既然出自本能，就無所謂骯髒與不骯髒，只有觀念不正確的人，才會認為性慾是骯髒不潔，甚至是罪惡的。 比丘尼、和尚和神父、修女，同樣是人，就不可能沒有性慾，但是因為戒律教條的約束，與自我追求靈性昇華的目的而力加克制，過著「絕對禁慾」的生活。 當然也有些根本不知道自己為什麼入空門，也不明白禁慾意義的人，誤以為痛苦的禁忌，是日後進入天堂或極樂世界的不二法門。 但不論目的為何？慾既要禁，就表示並非「無慾」；而「有慾」本是件完全合乎自然的事。愛上帝、愛佛法更胖於男女之愛的神職人員，因此可以苦其心志的完全禁慾，終生奉獻給宗教，而禁不了的人最後選擇了還俗，這也是無可厚非的，實在不宜加諸任何教條或道德上的無謂壓力，那麼一個小比丘尼因思春而還俗，實在也不宜橫加罪名。 三、性慾既是人的本能之一，一個過了青春期的女孩，會有對異性產生憧憬，甚或對性有需求，而原本就並非自身意願的去寄身空門，既不想成佛，也不想死後到西天極樂世界去逍遙快樂，只要跟每個平凡的女人一樣，找個可以依靠的良人，終生廝守，白頭偕老。這樣一個合情的小小心願，誰能說她不對？誰能說她大逆不道，說她淫邪下賤呢？ 即使大慈大悲的佛菩薩，見她還俗去做個快活的小婦人，相夫教子，以此終老，大概也會「拈花微笑」吧！因此，人們何苦非要烚她強行銬上教條戒律的枷鎖，要她一聲聲阿彌陀佛的唸到老死，去做尊不快活的泥雕菩薩？ 歷代以來，諸如這可憐小比丘尼的例子不勝枚舉，但是這小女尼大概是真有勇氣的，而其他含著眼淚，把青春永遠禁錮在冷清苦寂的寺庵中的又有多少呢？ 佛法是豁達的，佛心是慈悲的，真不明白為什麼歷代以來會有這麼多佛門弟子就是這般不豁達、這般不慈悲？非要把一個個青春年少的女孩深深禁錮起來，伴著冷冰冰的泥塑菩薩過一輩子「不人道」的生活，而且還霸道的不准這些女孩子有絲毫怨言，否則就動輒以地獄餓鬼，永世不得超生的罪行來棋加恫嚇。而對於那些膽敢「還俗」的出家人更是口誅筆伐，恨不得起禪杖戒棍，立斃之於慈悲的我佛面前。 至於那些「走入山門」的僧尼，大多不外以下幾種情形： 一、父母昧於迷信，因許願還願而將年幼無知的幼童送入寺庵為僧為尼，從基本人權的觀點而論，這是絕對違反人權及個人自由意願的。做父母的苶知固然可悲可恨，而那些欣然接納的寺廟更是混蛋，究其根本，只怕是欣喜於從此又多了一個可供壓榨的免費童工罷了！ 二、生活困苦，無以為生。有些是因為一時的災難動亂，有些是地域性長期的貧窮環境，因而自身或做父母的，將子女送入空門中以求苟活。這點在大陸某些省分很常見。由於土地原本貧脊，如無災難動亂，尚且難得溫飽，遇上水旱天災或戰亂，更是民不聊生、哀鴻遍野，因此這一省分的人，往往為四處逃難求食而流落異鄉，為了討生活，多半從事較低下的行業，如拉人力車，在澡堂為人搓背修腳，而有些則加入行伍，扛槍吃糧，有些則剃渡為，僧寄命空門。這點從近年來一些風靈臉的高僧大師，多操同一省口音的事實也可看出。 三、因為事業、情感、家庭上一時遭受了重大打擊而「看破紅塵」，遁入空門。但這種情形絕大多數卻是因為「性格上的消極退縮」與「對社會競爭力的削弱」而產生的逃避心理，說是「看破」根本是言之過早。 四、真正大徹大悟，而發心皈依三寶。而到了現今光怪陸離的社，卻又多了另一種情形，那就是：見獵心喜，眼見十方財易得，不免見錢眼開，看準了此事有利可圖，而剃光了三千煩惱絲，披上了架裟，冒充起僧尼，有如老虎載唸珠的假冒偽善起來，更堂而皇之的開起廟店，蓄意斂財。 以上幾種情形，除了第四點值得欽佩景仰，第五點令人唾棄鄙視外，其他三種原因實在是「身不由己、情不由哀」的。 而其中第三種，往往有時只是一時衝動，甚至出於報復的自殘心理（以失戀居多）。 因此，思春」、「思凡」也就一點也不奇怪了，原本就沒有徹悟，有些也許是抱著當一天和尚撞一天鐘的心理，待在廟裏混口齋吃，但無所為並不表示不想有所作為，只是沒有機會而已，一旦因緣際會發生，又何止「思春」、「思凡」而已？ 所以我不明白，佛教界對國立藝術學院公演「思凡」一劇有什麼好抗議的，難道佛教界認定所有佛門弟子從無「思凡思春」者？對於既有的事實，不是粉飾太平就能解決，否則豈不是更顯得心虛而欲蓋彌彰？ 且說另一件絕事吧！據報載，在南部一些高消費的美容院傳，出經常光顧的客人中竟然有不少是空門中的女尼，而且定期前來護膚做臉，不過為了怕引起俗人非議，總是遮遮掩掩的結伴而來。 想想，一個看破紅塵的空門中人，竟然會期去護膚做臉，真是：「三千煩惱絲可剃，一張骷髏皮難捨」話說昔時某高僧把如花似玉的美女比喻為「脂粉骷髏」，那麼美麗的粉臉豈不只是一張「骷髏皮」而已？既然發心皈依三寶，竟然看不穿美麗、老少，一會兒擔心眼角的皺紋，一會兒害怕臉皮變粗，真讓人難以相信這些塵心未除、俗念難滅的女尼們，為何要投身空門呢？做個凡婦俗女，天天可以打扮得花枝招展，引來登徒子的口哨飛吻、豬哥狼弟的口水長嘯，不是挺拉風的嗎？除非其中有什麼文章，或者竟然是前述第五種廟店的假尼呢？ 建議那些正大做「忿怒金剛」狀的佛門弟子，佛門之中果然清淨無垢了嗎？與其囂囂嚷嚷的去抗議「思凡」一劇寫實與純人性的演出，何不趕緊回去自清門戶，把那些穿著袈裟，手持唸珠，滿口阿隬陀佛，卻專門在佛頭上著糞、山門前撒尿的敗類揪出來？ 而且，也拜託這些佛門弟子，如果真有那些身不由己寄命空門的小女尼，真要思凡思春而有意還俗，您就大慈大悲，高抬佛手，放她們一條生路吧？！