学习《大乘》资料——提婆的故事

桂子

	我这两天，对“大乘佛教”起了兴趣，开始翻看资料。这两天，在看圣严法师所著的《印度佛教史》，读到了“提婆菩萨”的两个故事。第二个故事以前看到过，但不知道是关于谁的，这次看明白了。 提婆，是大乘的开宗者龙树的弟子，大概是公元2世纪到5世纪之间的人。算来，应该相当于中国的汉代人士。圣严法师这么记载他的故事的—— 他出身于南印婆罗门家，但他智慧拔群，当时有一用黄金铸造身长二丈的大自在天像，神灵异常，但不许人见，人有见者亦不敢正视，提婆却非要一见不可，见到金像对他摇动两眼而怒目之，提婆即沿梯而上，凿出左眼，后来他自己也挖一左眼，施自在天，因他只剩下一只右眼，所以时人又称他为迦那提婆（Ｋａｎａｄｅｖａ）。由于此一因缘，他便舍外道入佛教，从龙树菩萨出家受法，周游扬化。 　　也同龙树一样，提婆也感化了一位本来信奉外道的国王，又以辩论的方式，催破了外道，三月之间，度百余万人。有一外道的弟子，因其师遭提婆论破，怀忿在心，誓言：“汝以口胜伏我，我当以刀胜伏汝；汝以空刀困我，我以实刀困汝。”于是，有一天，提婆菩萨正在闲林经行，这个外道弟子便捉刀而至，并说：“汝以口破我师，何如我以刀破汝腹！” 　　伟大的提婆菩萨，虽已腹破而五胜落地，但仍哀愍此一凶手的愚痴，告诉他说：“吾有三衣钵盂，在吾住处，汝可取之，急上山去，勿就平道。我诸弟子未得法忍者，必当捉汝，或当相得送汝于官。” 　　当弟子们赶到现场，有些未得法忍的人，便大哭大叫，狂突奔走，要追截凶手。提婆菩萨反而藉此机缘向弟子们开示：“诸法之实，实无受者，亦无害者，谁亲谁怨，谁贼谁害？汝为痴毒所欺，妄生著见而大号跳，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。汝等思之，慎无以狂追狂，以悲哀也。”告诫完毕，他便放身蝉蜕而去。—— 这故事很感人。但细想起来，却也是很奇怪的。 第一个故事，我没看懂。他先是觉得自在天神像的眼睛太过凶悍，他被激怒了，然后挖去了神像的左眼？然后又因为觉得伤害了对方，愧对于他，于是把自己的左眼挖下来？虽然文中用了“施舍”的施字，说他把左眼“施自在天”。但是，他的肉眼怎么嵌在神像的头上呢？所以，这个结果一定是提婆和神像都损失了一只左眼。现在都提倡要“双赢”、“共赢”，咋这里看到的是“双输”呢？ 后来，他因为这件事，而皈依佛门。这个我就更不懂了。两个猜测：1.可能他体会到了什么叫作“一报还一报”，于是就入了讲究特别讲究“业报”的佛门；2.他出身于婆罗门，家族的传统是信奉婆罗门教的，他的智慧功底来源于婆罗门教；如今，他虽然看婆罗门教的大神，觉得很愤怒，但是攻击这样的神，也就是攻击自己的信仰根底，攻击自己的出身，于是他因无法承受这种“背叛”而舍弃了自己的左眼；同时，也因为他舍弃了自己重要的左眼，所以他获得了一点点“自由”，可以用仅剩的右眼来看世界，可以用仅剩的右眼来跟龙树学佛法，可以用仅剩的右眼过自己的生活。 只是，这样的代价，真的很巨大。而且，他也无法再用“双眼”去看世界了。他今后的日子，只能看到“独眼”所呈现的世界。 然而，他真的是个很善良，善良到很会折腾自己的人。 关于第二个故事，我首先想说的是——提婆的善良和气度，很感人。别人给了他致命伤，他顷刻间就要死去，却还指点杀人犯如何避开自己弟子的追杀，还让他拿走自己的衣服钵盂。对自己的弟子，他还教导他们不要追杀凶手。他有一句话说的很对，就是劝导弟子“慎无以狂追狂”，如果弟子太过偏激执着于愤恨，陷入狂乱，导致没有能力追查真正的凶手，遇到有嫌疑的人就乱杀乱砍，或者杀伤无辜以泄愤恨，那就是“以狂追狂”了。这确实非常不好，会有很坏的后果。 然而，亲人的离世，一定会带来悲伤；而如果亲人是被人所害，那肯定会有愤怒。这是简单的人性、天性，如果强自压抑这份愤怒，即便自己没有愤怒了，那这份“正当的愤怒”还是会转移到别人的身上，让别人充满“无名怒火”。这种情绪的转移，在生活中可以观察得到，只是未必被揭示出来。 而如果，真的勘破一切，真的把亲人无辜被害所产生的所有怨忿，都通过“佛法”修行给消除了，而不是通过与凶手的直面而了结的；那可以说，这样的“人”，真的就不是“人”了，因为他连人所拥有的最基本的感情都没有了。 提婆说——“诸法之实，实无受者，亦无害者，谁亲谁怨，谁贼谁害？” ——这话有它的哲理，也有它正确的地方。只是，那是从一种非常宏观的角度来看待的，可以这样认为，“受者”和“害者”是一体的，它们共同组成一件“伤害事件”；当一切“湮灭”之后，则双方就化为了一体。然而，真实的世界里，如果想要维持生命，那就不能让一切都“湮灭”，不能让一切都归于“混沌”，所以当然就不能让受者和害者如此简单地就混合归一了。不然，这个世界岂非乱了套？ 提婆说——“汝为痴毒所欺，妄生著见而大号跳，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也。” ——也有一定道理。只是何为“种业”？却让人觉得很奇怪。 在这里，弟子产生了情绪，想要报复凶手，起“报复心”、甚或“杀了凶手的报仇心”，只是起心，就是种“不善业”。那人生在世，真的是非得修成个没有人性的“活死人”，才能避免种业了。 而凶手杀了提婆，是行为上有明确结果的，提婆却说他“害诸业报”，倒不说他是不是有恶业种下。这也许是提婆的善良和气度。但是，既然一切都是“业”的运作，他还劝弟子不要种业，那他自己何必指点那个凶手如何逃避自己的弟子呢？他的指点，是站在凶手的立场的，并不是站在中性超然立场的，因为如果中性、超然，他就不会劝这个凶手任何话，所以他的指点不像是出于某种不会“种业”的“清净心”。所以，何必指点呢？ 总之，提婆，是个非常善良、有气度，富于自我牺牲的人。他的这些特点，成就了他的事业，同时也有两个明显的后果与这些特点相关： 1.他的左眼被自己挖去了，只剩右眼看世界； 2.他死后，龙树一系的思想传承有中断，在蛮久之后才出现有力的继承者。（不知道，这是不是他来不及教导弟子的缘故？或者，他的风格太难学，又要善良、自我牺牲，又要破论敌、擅辩论，这是需要天才的。不是每个人都有滴……）

jameswu

	你真是行動派~~~~有興趣就立刻著手~~~

jameswu

	有另一說法，提婆是斯里蘭卡王子~~~~ 無關緊要，閒扯~~~

桂子

	jameswu 發表於 2012-12-23 22:54 你真是行動派~~~~有興趣就立刻著手~~~ 嘿嘿，是啊。 昨天看了《华严经》的介绍，里面写到那种世界观是——整个世界都是大佛毗卢遮那的法身所化。 这一点，和“梵”的概念很像啊。不知道，它们哪个早，哪个晚？还有具体哪些异同？对照起来看，一定很有趣。 看了介绍，还有一个感想，就是——菩萨真累！

jameswu

	桂子 發表於 2012-12-24 10:28 嘿嘿，是啊。 昨天看了《华严经》的介绍，里面写到那种世界观是——整个世界都是大佛毗卢遮那的法身所化 ... 當然是~~梵較早~~~ 很多經都很晚才出現~~~~甚至托古之作哩~~

桂子

	jameswu 發表於 2012-12-24 11:30 當然是~~梵較早~~~ 很多經都很晚才出現~~~~甚至托古之作哩~~ 对，你说的没错，“梵”的概念肯定较早出现。 我再找细节处看看吧。 其实吧，稍稍看深入一点佛教就能知道，佛教内部三乘之间，还有每一乘各个派别之间，都有很大差异，互相反驳对方的话，都够力道的。所以，信了佛的话，估计首先的辩论对手是“自己人”。所以，真要信了“佛”，还挺忙的，“自己人”都对付不过来啊~~

jameswu

	桂子 發表於 2012-12-24 11:50 对，你说的没错，“梵”的概念肯定较早出现。 我再找细节处看看吧。 有時內部爭論，甚至比不同宗教之間歧異更大， 以前我也是一直在比較不同派別的東西， 不過，深信的佛徒倒是蠻會“圓融”解釋~~~

divale

	其实吧，稍稍看深入一点佛教就能知道，佛教内部三乘之间，还有每一乘各个派别之间，都有很大差异，互相反驳对方的话，都够力道的。所以，信了佛的话，估计首先的辩论对手是“自己人”。所以，真要信了“佛”，还挺忙的，“自己人”都对付不过来啊~~ 內部彼此的內鬥的確也很厲害呀！