「法輪功」一書大批判014

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	「法輪功」一書大批判014 -------------------------------------------------------- 附錄一 ------------------------------------------- 關於「法輪功」教主李洪志更改生日一事的省思 1.李洪志為什麼要篡改生日？ 2.為什麼要更改為農曆的四月初八？ 因為相傳佛教教主釋迦牟尼佛，出生在紀元前四六四年的四月八日； 這樣的篡改有什麼特別的意義？為什麼不更改為1月1日？12月31日？8月1日（中共建軍日）？10月1日（中共國慶日）？5月1日（勞動節）？？？ 偏偏要設定為農曆的四月初八，可見他是胸懷叵測的，雖然他被抓包之後也拼命的拗，但是，這麼特別的日子不可能只是巧合，不小心「撞日」的。 把自己的生日篡改為農曆的四月初八，和釋迦牟尼同一天，這樣有什麼意義呢？以目前全球的出生率，每天有37萬人之多，在他篡改後設定為一九五一年五月十三日（農曆的四月初八）那個時代，每日出生率當然沒這麼高，我們姑且將之減半，仍然也有將近20萬人，每年都有20萬人是和2600年前的釋迦牟尼同一天出生，那又怎樣呢？ 就算紀元前四六四年的四月八日那天，全世界也至少有十萬八萬人和釋迦牟尼同年同月同日出生，也許就算在印度；和釋迦牟尼同日出生的；上有婆羅門僧侶，剎帝利王公貴族，下有平民吠舍，奴隸首陀羅，甚至焚燒死人，捕鼠而食的賤民--------也不可能個個都是釋迦牟尼啊？ 而且，一九五一年五月十三日（農曆的四月初八）也不可能破紀錄的那天剛好全世界只有一個人出生，所以李洪志篡改冒充是唯一的那一人；不過即使如此，那有如何呢？其實那種象徵性的事物基本上都是表面的，是根本沒有意義的。 或許李洪志是想編造出生神話，用生日來和釋迦牟尼「連線」，一個是假冒他的「法輪大法」是來自釋迦牟尼直傳，更甚至想要製造假象；讓無知的信眾甚至盲目的誤以為他根本就是釋迦牟尼本尊轉世。 其實，人聰明不是壞事，可是千萬不要聰明過了頭，尤其是自以為聰明絕頂而自命不凡，一旦出現這種病態心理，往往就會把世人當成笨蛋，編造出一些自以為天衣無縫的謊言神話，企圖為自己「造神」。 事實上，所謂英雄不怕出身低，很多功成名就的偉大人物，出生時並不是個個都是霞光滿天，祥雲現瑞的，也沒有什麼顯赫的背景，只要腳踏實地的奮力打拚，照樣能開創出一番豐功偉業的。 就連釋迦牟尼，他除了是王子的身份，在他之前的農曆的四月初八，也不是什麼偉人神尊的壽誕，所以農曆的四月初八對釋迦牟尼有什麼特別意義嗎？ 一個宗教失去主要的內涵和精義時，就會在教堂的外表拼命建造得富麗堂皇，雄偉莊嚴，在神職人員的衣著上鑲鑽貼金來充場面；一個自稱教主的人開始為自己編造神話，甚至不惜篡改生日來和神佛攀扯，那真的是已經到了黔驢技窮的地步，真的十分不堪了。 對於李洪志，他如果好好傳授氣功也就罷了，偏偏是大頭症嚴重，妄想跨行當教主，「法輪功」和「法輪大法」和「法輪教」，中間還有很大的跨距，以李洪志的那一點點東拼西湊的能耐是根本無法把教主寶座坐穩的。 他那些從佛教胡亂拓印過來的模糊理論，是非常脆弱而不堪輕輕一推的，更別說有什麼精妙深奧的教義了。 篡改生日來和釋迦牟尼攀緣，原本只是一件小事，但是，正因為是枝微末節，不值一提的小事，李洪志卻認為這樣的篡改可以為自己「造神」，卻反而證明他的智慧是比一般人想像更低下的，越是處心亟慮的在這些虛假的表面象徵性事物上作文章，只是更突顯他的心虛和內涵的空洞。 在我的研究中，不但不屑密教、大乘、小乘，甚至直接質疑釋迦牟尼的原始教義，發覺釋迦牟尼一些理念根本是偏執謬誤的，而李洪志卻連早就變質的大乘也看不清楚，急急忙忙胡亂拓印一點點模糊印象就開張營業，一點思辨能力都沒有，居然也有這麼多人奉若神明，其中許多還是高學歷的呢。 李洪志啊！他的智慧和修為不是0分，而且根本是負分。動亂時代過度期中的一個串街走巷的江湖郎中罷了； ---------------------------------------- 附錄二 --------------------------------------- 慈悲與智慧 「慈悲」與「智慧」是人與其他物種最大不同處之一、二。 因 為人類是群居生活的物種，如果只有弱肉強食、物競天擇的本能，固然還是會進化，但是，終日爭鬥不休，拼個你死我活的相處方式，必然不如平和的共榮共存來得 好，因共榮共存不只是不妨害進化，反而因為安定而更容易發展文明，否則終日提心吊膽、爾虞我詐的爭奪傷害、你追我躲無有定所一直困處於漁獵時代，又怎麼能 開啟智慧，發展文明呢？ 而人類之優於其他物種，能夠因為智慧大增而發展出獨特的物質文明及精神文明，不正因為我們懂得妥善運用恰如其分的慈悲來互相對待，保留給自身和對方以及所有人類必要的生存空間及資源，所以，我們人類的群居生活方式才能發展出比螞蟻、蜜蜂更有意義，更有建樹的成就嗎？ 在所有宗教中，不論是真實的或者惺惺作態，總是把「慈悲」放在首位的，基督教的「神愛世人」、佛教的「無緣大慈、同體大悲」、以至道教、伊斯蘭教、一貫道等等無不強調「博愛」或「慈悲」的。 雖然，在人類的社會之中；「慈悲」確實是一種美德，但是，卻絕不是可以無限上綱的，「慈悲」仍然是必須有親疏等差、輕重緩急的，如果一味無限上綱的「慈悲」到底，那就會變成有害的濫慈悲和笨慈悲； 其實，「慈悲」有點像是一整櫃的中藥材，藥；當然是用來治病、救命或緩解痛苦的，但是，各種藥有不同的藥性，必須對症下藥而且份量恰當才能發揮正面的功能，否則藥不對症，份量拿捏不當，反而會適得其反，救人不成卻誤人性命。 於是，必須懂得藥理、醫術，然後辨症正確，對症下藥，某種藥該下幾兩，某種藥該下幾錢，某種病症或某種體質忌用那幾味藥，這些都需要完全學習通透，運用自如，才能為人治病療傷，古代需要師父認可才能出師，現今則必須考取中醫執照才能行醫------這是什麼呢？這就是智慧！ 所以，人類的社會中不能沒有「慈悲」，就如同人吃五穀雜糧，衝冒雨露風霜，沒有不生病的，生病就需要醫藥治療或調理。但是，有好藥也需要良醫才能奏效，單有 好藥一整櫃，沒有懂得藥理醫術的人來辨症開藥，胡亂東抓一把西拿一些最名貴的藥材，隨便煎湯服用，只怕治不好病，反而丟了小命！ 「慈悲」也一樣，必須有「智慧」來適度調控，才能對症下藥，藥到病除，否則藥性不對，份量錯誤，過猶不及只會適得其反。 「慈悲」是美德，但是絕不能不問青紅皂白；一味無限上綱的慈悲到底，譬如，警察發現飆車闖紅燈的違規者，可以發揮「慈悲的美德」，故意視而不見或者微笑揮手放行嗎？不能吧！ 法官面對殺人放火的重刑累犯，可以發揮「慈悲的美德」，只是苦口婆心的叮嚀他改過；以後別再犯，然後就判決無罪開釋嗎？不會吧！ 同樣的，在人類社會中；對於任何對象，都需要「慈悲以對」這點沒錯，但是，適時適量適用卻是由精準的「智慧」來調控，稍有閃失就會錯亂而壞事，豈可不慎？又豈可容許無限上綱的濫慈悲和笨慈悲？ 但是，許多宗教界的人士，特別是佛教界；總是把「無緣大慈、同體大悲」或者「我佛慈悲」時時刻刻的掛在嘴邊，幾幾乎已經變成了一種病態；像鼓勵放生、鼓吹素食，鼓吹奉獻作功德求福報--------- 如果是沒有「智慧」調控的「慈悲」，正如同不管三七二十一，任何病人求診，統統免費奉贈上等高麗蔘百斤，「好心」的教他們每日蒸煮一斤連湯帶料一起服用--------------這樣無「智慧」的「慈悲」，只怕治病不成，而是藥到『命』除！（連婦孺皆知「人參可救人也可殺人！」） 雖然，佛教也有「福慧雙修」或者「悲智雙修」的說法，基督教也鼓吹「博愛」，但是，通常絕大多數各種宗教的信徒，甚至知名的大師級人物；卻都是「慈悲」有餘，「智慧」不足，甚至是嚴重到「慈悲有餘到濫」，「智慧不足堪憐」的地步。「法輪功」原本只是一個氣功門派，偏偏領導人李洪志在聚眾坐大之後，自己就有了大頭症，開始妄想幫自己造神，創建為一個宗教，但是，迄今還未成型，就已經因為他的基本文化水平實在太低落，「智慧」也不足，所以搞得成了四不像。 如果「智慧」不足，「慈悲」頂多可濟世於一時，卻無法救世於永遠，所以慈悲濟世或者作功德求福報不只是智者所不取，智者所不為，甚至是智者所不屑。 達摩祖師東來時，已經明明白白告知梁武帝；其所作一切皆無功德，不知道是這個佛教故事太冷僻，世上許多鼓吹慈悲濟世的領導者和追隨者統統沒聽過還是聽而不聞？視而不見？見而不思？竟然偏偏還要吹噓「慈悲」可以得「功」？ 結語：沒有「智慧」調控的「慈悲」，極大多數會流於濫慈悲和笨慈悲！ ------------------------------- (衛浩然代貼)