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『輪迴過境室』第一冊 靈界旅行指南內文-案例 13

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發表於 2018-7-24 23:52:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
『輪迴過境室』第一冊 靈界旅行指南內文-案例 13

作者:張開基

*註明;這是張老師約30年前早期的書籍,早期的觀念,書中許多觀念已經和張老師現在新的發現認知不同。


(本文作者擁有著作權,非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用,改作)

〔資料編號:820807〕

七、進入靈界者:黃Ⅹ華

目的:調整花叢、元神宮

引領者:觀音菩薩

〔過程概述〕

「當事人在觀音菩薩引領下進入靈界,先調整花叢,再前往元神宮,在過程中表現出完全自主的思考模式」

〔重點節錄〕

當事人在調整完花叢之後

呂師父:「現在我們去看妳的元神宮」

黃Ⅹ華:「可是我不知道什麼元神宮啊?」

呂師父:「沒關係!妳只要跟著觀音菩薩往前走就可以了!」

來到元神宮的黃Ⅹ華雖然不知道什麼是「元神宮」,但是她卻依然看到了典型的「元神宮」:一間矮矮的平房,正廳中有一張供桌,供桌上左右各有一盞油燈,左邊有一條巷道通往內間,隔了一個天井之後有一間廚房,廚房中有古式的大灶,有柴火,有米缸

神明在為她添米、添柴時

黃Ⅹ華:「奇怪!為什麼這一些都是古代的東西呢?」

呂師父:「妳現在去看看柴火夠了嗎?」

黃Ⅹ華:「夠了!已經堆到天花板那麼高了!」

呂師父:「那麼米呢?」

黃Ⅹ華:「九分滿了!」

助理弟子:「米好不好?」

黃Ⅹ華:「很好啊!」

助理弟子:「妳仔細看看,不要發霉的才好!」

黃Ⅹ華:「不會啦!很好很白的米!」

呂師父:「米這樣妳滿意了嗎?」

黃Ⅹ華:「好像只有九分滿哩!奇怪!為什麼不加滿呢?」

呂師父:「那妳再求一下!」

黃Ⅹ華:「哦!現在加滿了!」

調整完廚房再次回到正廳之後

呂師父:「妳找找看牆上有沒有鏡子?」

黃Ⅹ華:「有!」

呂師父:「妳想不想知道一下自己的未來?」

黃Ⅹ華遲疑了一下:「可是我會害怕!」

助理弟子及圍觀眾人鼓勵她:「哇!這麼難得的機會,不看太可惜了!難道妳不想知道自己的未來嗎?」

黃Ⅹ華:「我當然想啦!可是我會害怕啊!還是不要看好了!」

 樓主| 發表於 2018-7-24 23:54:40 | 顯示全部樓層
本帖最後由 赫生童子 於 2018-7-25 00:00 編輯

生死大事,自古以來就一直被人類試圖用各種方法去探索著,其範圍不外乎「人為何要活著?」、「生之前是什麼?」、「死之後又如何」、「肉體死後,生命是否會以另一種形態存續下去?」、「死後的生活如何?」、「死後的世界如何?」等等

在古埃及的傳說中,法老王死後,其靈魂將乘著神舟前往天國遊歷。

古希臘的神話,天界由宙斯統治,地府(陰間、冥界)由冥王普魯圖掌理,人死後將渡過冥河去地府報到。

古印度的婆羅門教的基本教義就是建立在輪迴轉世上,並根據前世「業」的善惡,決定今生的階級。而佛教則更是將輪迴轉世的思想闡述得淋漓盡致,影響後世極為深遠。

原始的基督教在聖經中原本也有大量輪迴轉世的說法,但是因為君士坦丁大帝的刻意刪除而失去了其原貌。

在中國、先秦以前就有天庭、陰間、陽世之說,當然也是相信靈魂不滅的,這從傳統的祖先崇拜或屈原的賦中「招魂」與「大招」就可看出,東漢以後道教盛行,崇尚陰陽五行之說更奠定了天庭、陰間、陽世之說,魏晉南北朝之後,因佛教的東傳,又融入了輪迴轉世及地獄之說,使這種思想越加根深柢固地深入人心。

近鄰的日本、韓國以及東南亞一帶,受到中國文化或佛教的影響,自然也存在著輪迴轉世說的思想。

美洲的印第安人不但相信靈魂不滅,輪迴轉世之說,更相信經過修持或藥物巫術,活人的靈魂也可以出竅。

正因為人類對死後世界比現在的世界具有更強烈的意圖探索,而靈魂不滅,輪迴轉世之說也遠比我們以為的更普遍,影響更深遠,所以自古以來,用來與亡靈(Manes)溝通或探索的方式不一而足,但是,若將功能範圍局限在「探索靈界」或「死後生命的生活情形」上,那麼也就各有千秋短長,試比較如下──

西方

一、扶乩字母盤(Planchette含碟仙、錢仙及靈應盤):這是最簡單也最常見的一種與亡靈溝通的方式,但是受限於拼字速度及前來依附亡靈的身分難以查證,甚或是低級靈,也可能是參與者本身潛意識的作用,更或者有人惡作劇的裝神弄鬼,因此在與「亡靈溝通」上或許有些效應,但對「探索靈界」卻往往含糊籠統、難以求證,也難以令人信服。同時胡亂使用易發生危險。

二、降靈會(Spiritualism:由職業或業餘的靈媒主事,在黑暗的聚會中,由靈媒精神感應力召請特定或不特定的亡靈前來,但因為不是附身,所以亡靈只能以敲打桌子或移動物體來表示他的存在,偶爾也能以摩斯電報碼的方式敲打桌子來拼成英文字母用以溝通或回答問題,但同樣是只能做初級溝通,難以用於「探索靈界」這麼複雜甚至形而上的部分,這種方式在一次大戰之後曾盛行於歐美各地,但後來由於經常發現有假靈媒作弊斂財之事而大受非議。

三、招魂術(Invoke):由巫師或靈媒以咒語法術召請亡靈前來附於己身與陽世之人溝通、敘舊或回答問題,這種方式一般情況下多用於悲傷的陽世親友意圖與死者溝通,有時對不特定的亡靈,則是希望能預知未來之事,只有少數靈魂學研究者或好奇者以此種方式去「探索靈界」,有其相當的可信度,但由於是由巫師或靈媒主導,以語言口述的方式來表達,難以得到全貌,同樣也曾經常發現做假情形,所以其紀錄的正確性仍受到質疑?

四、關亡術(Python):流行於西方的「關亡術」幾乎全是由巫師或靈媒任主角,唸咒施法後自行「入陰」(進入靈界)去會見特定或不特定的亡靈,其中對靈界景象及亡靈生活情形的描述雖然也有其參考價值,但若只是巫師靈媒個人潛意識的幻想甚至刻意裝神弄鬼,意圖斂財或其他利己目的時,旁人極難查證。

五、前世回溯(Past life regression):靈媒通靈人或高僧以超感應能力(ESP)去回溯當事人的前世,有時也會探入兩世之間「中介生命」(inbetween-lifetimes)所處的或是等候輪迴時所暫處的「靈界」,其價值及弊病與「關亡術」相似。

六、前世催眠(preexistence Hypnotism):這是近來最熱門的話題,也是最流行的追溯前世的方法,但是,目的是為了精神方面疾病的治療,很少被用於探索兩世之間「中介生命」的靈界生活,而且一般被催眠的人對這一部分談及的相當有限,同樣是難以窺其全貌,而且前世催眠的紀錄也未必百分之百可信,因為被催眠者有時為了討好催眠師也可能做假。

七、瀕死經驗的主訴紀錄(The near-death experience 簡稱NDE):在歐美已經有許多專家學者投入研究,其中最著名的為雷蒙、慕迪博士,一連好幾本相關的著作。但是因為瀕死經驗時間相當短暫,所以敘述的多半只是個人的剎那感受,頂多也只是對「靈界」瞬間匆匆一瞥而已,可做為參考比對之用,但仍難窺得「靈界」之全貌。

八、科學儀器探索:自古以來就有科學家試圖發明類似儀器與靈界溝通或窺探靈界景象,連大發明家愛迪生都曾希望能發明,可惜迄今仍未出現。

東方

一、託夢:亡靈託夢雖然普遍被東方人相信,但畢竟可遇而不可求,而且夢境之事可信度極低。

二、圓光術(Mediumism):術士法師通常指定童男童女來觀看,但易於被暗示導引,有時甚至只是幻覺,可信度也極低。

三、入陰術:(又稱:落地府)由法師、乩童唸咒施法後、自身入陰去與特定或不特定之亡靈溝通,情形與西方的「關亡術」(Python)相同。

四、入定靈魂出竅:這也是東方人普遍相信其存在的一種方式,但限於高修為者,這些人通常多祕而不宣,不肯透露個中奧祕,而且真假之間也極難查證。

五、碟仙、錢仙:與西方「字母盤扶乩」同。

六、沙盤扶乩或字畫扶乩:部分與第五項相同,雖然也有其不可思議之處,但對用來「探索靈界」助益不大。

七、鬼魂附身:對於一般常人而言,這類情形並不多見,值得研究,但對「探索靈界」只可充為旁證。

八、牽亡魂:與西方「招魂術」相似。

九、觀靈術:舊稱「關亡」(註:與西方關亡術不同)「關落陰」「觀落陰」「觀三姑」「觀內行」等,為東方甚至中國特有的一種與靈界溝通的方式,可由當事人接受施術後,自行(生魂Fetch)前往靈界與亡親故友之靈,或不特定之亡靈會面溝通,或者去調整本命花樹、元神宮,也可以單純前往遊歷,對於探索靈界可說是目前全世界最直接、探索範圍最廣,可信度較高,也最值得深入研究的一種方式。

「觀靈術」的流傳久遠,起源難以考證,但是從其舊稱「關亡」來看,在起始之初,這門法術可能先是為了與已逝親友之亡靈會面溝通之用。由於與其他降靈、牽亡的法術最大不同在於是由當事人本身(生魂)前往靈界,因此在進入靈界後多半不是立即見到意欲會見的亡靈,而是有其或長或短的過程(路程),在行經的路程中必然會有各種景象與見聞。因此在時間及經驗的累積下,自然逐漸發展出單純與亡靈會面之外其他的功能。

迄今為止,我們仍不能武斷地說「觀靈術」已窺及靈界的全貌,但至少卻是已知各種探索靈界的方式上;所觸及部分較廣的一種方式。

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