56 鬼學 第五十五章 超度與「西藏度亡經」

赫生童子

	鬼學 第五十五章 超度與「西藏度亡經」 作者:張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 中級鬼學０２２ 也是網友的提問 關於第二點所說的超度。超度可能有效也可能無效。 為什麼超度可以幫助亡魂去牠該去的地方呢？ 如果是用西藏度亡經這本噁爛書去超度，鬼也能去該去的地方嗎？？ 這種偽造事實的書真的有效嗎？？會不會造成反效果，讓鬼魂去了不該去的國度呢？ 人死後真的一定絕對會變成鬼嗎？？ 鬼一定需要有引導才會去該去的地方嗎？？ 如果活人生前沒有什麼遺憾與執著，死後會自動到該去的地方？ １．大部分的活人死後約當７天的時間會離開陽間，到其他的空間。 請問陽間是否包括太空科技所看到的宇宙全貌呢？陽間是否可以等同物質界呢？ 其它空間(天堂地獄，陰間，靈界)是屬於物質界嗎？如果不是，那是屬於什麼空間呢？五度空間，六度空間？     ２．鬼魂一旦離開陽間到其它空間，活人是否有能力使用特殊能力與鬼魂接觸溝通呢？ ------------------------------- 筆者回覆： 「超度」在民俗觀念中的意義就是透過各種宗教儀式，幫助死者的亡魂順利而快速的去到「該去的地方」！ 但是，最早的超度習俗起始於東漢以後，佛教東傳中國以及本土道教興起之後，也許是道教模仿融合了佛教的儀式，但是，一直流傳到現今，佛教、道教都有各自不同卻又大同小異的「超度儀式」，還有就是混雜了二種的「民俗版超度儀式」，既不是僧尼，也不是合格的道士，而是由葬儀社的人員客串，服飾不對，經文佛道不分的隨口亂唸，一手招魂幡，一手搖鈴，就想要引領亡魂上路---------- 但是，在東漢以前，中國人盛行的只是「招魂」儀式，譬如屈原詩篇中就有「招魂」和「大招」等篇章，在描述典型的招魂儀式； 重點是：中國古人並不是把亡魂送到遙遠不可知的靈界、極樂世界，而是迎回家中的祠堂或牌位「奉厝」，來接受後代子孫永久的香火祭祀，而讓亡魂回到祖先的懷抱，共同快樂的生活在「老家」。 而現今所謂的「超度」，則是在事發當時；或者事後若干若干年，藉由宗教儀式，由僧尼、道士誦唸經文，以敲擊法器的聲響引領亡魂，讓他們順利的循著「正確的道路」去「該去的地方」，不要再逗留在陽間，更不要四處流浪變成孤魂野鬼---- 但是，「超度」的真正作用是「引領嚮導」甚至是「勸說」；就是引用經文（旅遊指南）詳細的告訴亡魂他目前的狀態，所處的空間，應有的認知，以及應該選擇的道路和去處！ 但是，如果僧尼法師本身的認知不足，觀念錯誤，自己對「超度」或者經文的意義都不甚明瞭，那麼「超度」根本是無用的，就好像你去了歐洲某國旅遊，一時迷路，要問路當然是問當地人熟門熟路的才會有正確答案，如果你去問同樣只是去當地旅遊的觀光客，豈不是問道於盲；很瞎的事？ 此外，拿到一本錯誤的旅遊指南，譬如過時極久的，或者根本拿錯地點的，去紐約自助行，卻帶了一本東京地圖，肯定也是很瞎的！ 而「西藏度亡經」是一本遙控作弊用的小抄；好像考生裝了微小的耳機，場外有人指示每題選擇題應該選幾號；如果這樣就能通關；那麼佛教善惡果報的機制豈不是完全被破壞------生前無惡不作，多Ａ一大堆錢，死後請喇嘛來幫忙作弊護航，保送進入極樂世界，那佛教什麼經典都可以放火燒了，只要保留一本「西藏度亡經」就ＯＫ了？何況佛教是一個「死亡宗教」，死亡才是佛教最終極的依歸，那麼既然有這麼好的方法可以保送回本壘得分，當然就不用修行也不需其他經典了！ 「人」和「鬼」，在中國字裡，同樣沒有第二個字可以取代！ 「人死為鬼」，不是會不會變成鬼，而是人死後，除了屍體會腐爛，剩下的精氣或者說還能繼續存活的那個咚咚就是「鬼」，所以，不是要不要或者能不能，會不會，而是人死之後，如果還有知覺，那個就是「鬼」，「鬼」在中國古代原本的意義不是恐怖、邪惡的，只是生命的另外一種型態。 「鬼」如果生前一切正常，有相當的認知，死後就會自然去到該去的地方，特別是中國古人，在未受到佛教觀念影響之前，那種傳統「回老家」的觀念是相當溫馨又美好的，所謂「生為徭役，死為休息」，除非是十惡不赦，或者過份不孝，一般人死後都會有先過世的長輩家人來迎接去「老家」團聚，永遠安息，並沒有什麼業報、刑罰或者再輪迴陽世來受苦還債（再為徭役）的觀念。 佛教最大的錯誤就是承襲了古婆羅門教的「業報」和「輪迴轉世」觀念，人生在世幾乎都需要兢兢業業，小心翼翼的，否則動輒得咎，只要脫口而出一句髒話就是造了口業，只要看到性感美女有了非份之想，就是造了意業-------- 這個錯誤，另文再詳論。