宗教性醫療財團 免房屋稅

shyuan030

	新聞轉自聯合新聞網財經版 -------------------------------------------------------------------- 【經濟日報╱記者陳美珍／台北報導】 2013.04.08 02:45 am [/td][/tr] [tr][td] [/td][/tr] [tr][td]房屋稅5月開徵，具宗教性質醫療財團法人免稅優惠將正式啟動，慈濟、恩主公等醫院受惠最大，估計年省房屋稅逾百萬元。 財政部強調，具宗教性質的醫療財團法人免徵房屋稅，並非無囓鞳A除需符合財政部、衛生署與內政部共同發布「具宗教性質之醫療財團法人符合房屋稅條例第15條第1項第2款規定之私立慈善救濟事業認定基準」所訂三大要件，並通過中央衛生主管機關審查外，房屋稅徵免仍要由稅捐機關查明實際使用情形後辦理。 宗教性質的醫療財團法人免徵房屋稅，課徵期間為2012年7月1日至2013年6月30日。財政部強調，在此期間以前應核課未核課或未確定案件均不適用。官員表示，免稅不可以溯及既往，包括慈濟醫院仍在爭訟中約7,000萬元（2003年至2011年累積稅額）房屋稅，亦無法依據新規定免稅。 根據財政部規定，申請免徵房屋稅的宗教性質醫療財團法人，應具備條件包括: 一、宗教團體或具宗教性質的社會福利事業捐助成立，向中央衛生主管機關立案為醫療財團法人醫院。 二、捐助章程訂有基於宗教慈善救濟本質，從事醫療慈善救濟服務或相關事項。 三、持續提供醫療慈善救濟服務，並在年度經費決算書及執行業務報告書提報具體績效，經目的事業主管機關審查認可者。財政部強調，其中屬於醫療慈善救濟服務事業的支出，需符合認定基準規定，即年度醫療收支有結餘者，屬於醫療救濟部分，應達年度醫療收入結餘的10%以上。 由於這類醫療財團法人房屋稅的徵免，是以中央衛生主管機關審查認可的101年度（即2012101年1月1日至同年12月31日）經費決算書及執行業務報告書等為準，因本年期房屋稅5月1日即將開徵，財部亦已訂定權宜措施。 圖／經濟日報提供 [/td][/tr] 全文網址: 宗教性醫療財團 免房屋稅 | 稅務法務 | 財經產業 | 聯合新聞網 http://udn.com/NEWS/FINANCE/FIN10/7814896.shtml#ixzz2PvP01d2Y Power By udn.com --------------------------------------------------------------------------------------- 難過宗教團體會日益壯大 其中是政府政策 !

Mooto

	又肥了慈濟，氣死我了！ 慈濟醫院收費從不手軟，政府也被老尼毒化了嗎？

585307lu

	台灣很多法規，都有劫貧濟富的情形，不公不義。 保護財團過頭了。

張開基

	印度，雅利安人入侵之後，為了愚民統制，所以狡滑的「婆羅門」僧侶編造了一個「原人說」的神話，制定了慘無人道的「種姓制度」；從此，「婆羅門僧侶」階級和「剎帝利」的國王、貴族、武士階級開始正式政教勾結，分贓權勢和財富；壓榨一般平民（吠舍）；以及絕大多數原住民為主的奴隸階級（首陀羅），政教公開坐地分贓，甚至再捏造了一本「摩奴法典」，制定自肥條款，用法律來保障自己的權勢、財富和免責權。 宣稱世間一切財富都是上天賜予「婆羅門」僧侶階級專屬的，其他下三個階級之所以能擁有一些財富，全都是出於「婆羅門」的慷慨------ 宗教，多少罪惡假汝之名行之？ 梁武帝憑什麼能傾全國之力；大造佛寺，廣度僧尼，大印佛經，給予僧尼免稅權，還不時賜予良田金錢，讓那些禿驢們竟然變成全國最大的地主；最大的地下錢莊金主，還能蓄奴----- 孰令致之？ 不就是那些禿驢個個都有一張騙死人不償命的臭嘴？一再灌梁武帝迷湯，讓他思想中毒，誤以為自己功德無量？可以成就菩薩果位？ 結果，中國人這些山寨版禿驢「功德無量」的謊話，卻被真正來自印度原裝正港的「達摩祖師」一語戳破。 看看現在；這些台灣的山寨版的禿驢，不是又在故技重施了？ 看看馬英九、蕭萬長、王金平、蔡英文、蘇貞昌之流的「剎帝利」階級，不是又在向「婆羅門」求取宗教加冕認證？增加選票？ 不然為什麼一再的給予各種宗教特權？連內湖開發案，明明非法的，也公然的準備「明渡陳倉」讓它們就地合法？ 政教勾結，坐地分贓！ 歷史證明；只要宗教有利這些奸佞之徒，「政教勾結，坐地分贓！」的戲碼就會一再的重演。 馬英九、蕭萬長，王金平！ 你們究竟信什麼教？ 你們真的信教嗎？ 還是有奶便是娘的信選票？不然為什麼什麼教；什麼廟；你們都會進去拜？ 呂秀蓮竟然去拜中國江南最邪淫的「五通神」（基隆「天顯宮」的五顯大帝，那是五隻蛤蟆精啊，專門夜晚化身偉岸男子性侵美貌的良家婦女，在室處女的啊，而且還放讓人人子子孫孫都償還不了的「陰債」，後來被蘇州知府『湯斌』賭上自己性命和仕途，才放火把邪廟淫祠燒了；現在蛤蟆精又逃到台灣來作怪了）。 宗教治國？鬼神治國？還是禿驢們在幕後治國？ 不問蒼生問鬼神，此之謂也！

張開基

	梁朝君臣崇佛建寺，皇帝菩薩餓死台城       蝗災之後，佛祖給大顛和尚托夢道：“韓愈實儒家之英、文人之雄，官吏之楷模，百姓之偶像。如若能夠為我佛門所用，定將使佛法弘揚于四海、深植于民心，還望法師努力，使其奉佛。”大顛深知韓愈秉性剛毅、學識澹遠，世間難有其匹；然佛祖開示，不能違背，於是大顛和尚硬著頭皮來到潮州刺史衙門。       大顛見到韓愈後，直入主題：“使君可知南朝梁武帝其人？”       韓愈道：“知之不多，請法師明示。”       大顛道：“南朝梁普通八年三月八日，梁武帝蕭衍第一次前往同泰寺捨身出家，三日後返回，大赦天下，改年號大通；梁大通三年九月十五日，梁武帝蕭衍第二次至同泰寺舉行‘四部無遮大會’，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，講解《涅盤經》。十日後群臣捐錢一億，向‘三寶’禱告，請求贖回‘皇帝菩薩’，蕭衍還俗；梁大同十二年四月十日，蕭衍第三次出家，群臣用兩億錢將其贖回；梁太清元年三月三日，蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢將梁武帝贖回。”       韓愈道：“梁武帝可謂傾心崇佛者也！”       大顛道：“然也，足見佛法感召力之宏大、影響力之無邊也！”       韓愈道：“法師可知‘蕭寺’何謂？”       大顛道：“梁武帝蕭衍篤信佛教，多造立寺院，而冠以己姓，稱為蕭寺。實為佛寺之美稱，佛門之佳語。詩家所謂‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中’，十之八九為梁武帝敕令建造也。”       韓愈道：“足見梁武帝于佛教功德不淺也！”       大顛道：“梁武帝作為皇帝菩薩，實我佛門榮耀之妙像、佛法廣大之徵召也！”       韓愈道：“梁武帝於佛門有如此功德，其人是否堪受佛祖之保佑，其國是否堪當佛法之保佑，其子是否堪當菩薩之保佑？”       大顛道：“那是自然！”       韓愈道：“那為何梁武帝被侯景囚禁，餓死台城？其子昭明太子蕭統又為何而立之年卻命喪黃泉？其國為何不久即被陳朝取而代之？”       大顛道：“皆因亂臣賊子擾亂社稷之故也！”       韓愈道：“如此看來，佛祖無法保佑于佛門有功德者，佛法不能阻止犯上作亂者，佛門不能庇護賢德而聰慧如昭明太子者，佛教亦不能保障朝野上下、君臣一體均崇奉佛教之梁朝國祚也，本使所言是也不是？”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“歷代帝王之中，傾心崇佛者無過於梁武帝蕭衍，然其人餓死台城、其太子英年早逝、其國祚不久被竄奪：如此說來，佛祖之靈、佛法之力、佛門之功，不足以澤及俗世；或者說佛教根本無法保佑俗世人等之富貴與平安、安康與壽命，本使所言，對也不對？”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“蕭統崇佛古無倫，皇帝菩薩功德深。佛祖佛法俱無力，菩薩餓死國祚焚。”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“昭明太子賢又聰，大雅扶輪士人傾。佛祖無處施佛法，忍看蕭統壽不終。”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“侯景作亂擾民生，佛祖無力懲元兇。千萬浮圖雖已立，蕭梁造化終成空！”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“佛教講求功德圓滿、因果報應，帝王中崇佛者，無過於梁武帝；功德圓滿者，無過於梁武帝；宏佛傳法、建寺化眾，無過於梁武帝。然佛教之佛祖、佛法、佛門卻眼睜睜地看著梁武帝其人、其子、其國之命運陷入如此悲慘之境地，法師還要說佛門無界、佛法無邊、佛力無窮，豈不謬哉？！”       大顛困窘，無言以對。       韓愈道：“蕭梁逝水已成空，蕭寺殘碑煙雨中；佛法無邊亦無力，佛祖無量亦無功！”       大顛困窘，無言以對。

shyuan030

	真心覺得 無論政府也好 還是那些宗教團體人士 都給了大眾不良的示範 !

蝴蝶

	http://www.amtb.org.tw/story/sto ... amp;web_detail=show 淨空法師專集>故事說法>善惡 看看這裡，裡面有很多是是而非的道理！看他們把韓愈、岳飛歸於何處？有什麼強而有力的證據？還不是聽人家講的！ 可是這些故事還偏有知識份子信之不疑？並用以廣招親朋好友入教，並真的日益壯大！ 政治人物就是知道這些法師的影響力，能不巴結嗎？所以類似上面的新聞，只會多，不會少！悲哉！

張開基

	蘇州「上方山」的五通神與借陰債 “五通神”，又稱“五郎神”，是横行鄉野、淫人妻女的妖鬼，因專事奸惡，又稱“五猖神”。來曆複雜，一說指唐時柳州之鬼；一說是朱元璋祭奠戰亡者，以五人爲一伍；一說爲元明時期騷擾江南、燒殺奸淫的倭寇。總之，五通神爲一群作惡的野鬼。人們祀之是爲免患得福，福來生財。遂當作財神祭之。五通神以偶像形式在江南廣受廟祀。路神内涵奇奧、源頭最古。 　　 五通神的傳說 　　五通神爲五個淫魔，據說在南方作祟，曾經有“北狐南五通”的說法，五通神經常到人家中找尋美貌女子。其實，五通神也被稱爲五顯神，是泰山之神的五個兒子。《聊齋志異》中有一些關於五通神的記述。 　　宋代有五聖信仰，後來又有五顯、五通、五道、五盜、五子、五路等名目。至於他們的來曆有許多傳說，其中比較可信的一種是說五代時，有一夥強盜結義爲兄弟，靠搶劫發了財，後來良心發現，以未能盡孝道爲憾。於是找了一位貧困至極的老太太奉爲母親，事事甚孝，言必聽之。他們從此改惡從善，死後被人供奉香火，屢顯靈異。明代五通神祀中必有一老嫗，就是這五個強盜的神祠。所以盡管名目甚多，大概都是從這一信仰演變出來的。同時又由於這五位強盜十分富有，又有錢又能做一點善事，於是便被人們當作財神來供奉了。 　　《聊齋》中關於五通的故事有兩篇，一篇題爲〈五通〉，一篇是〈五通〉的補篇，題名爲〈又〉。《聊齋》中的五通也是至淫之靈物，他們均以美男子的形象出現，專門淫人妻女，“民家有美婦，輒被淫占，父母兄弟皆莫敢喘息，危害猶烈。”後來被萬生所殺的“三通”乃一馬二豬，被萬生斷一足的“一通”則不知爲何物，蒲松齡在文末評曰：“五通青蛙，惑俗已久，遂至任其淫亂，無人敢私議一語，萬生真天下之快人也。”〈又〉篇寫金龍大王女兒的俾女閹割一通，並在篇末說：“此事……若在萬生用武之後，則吳下僅遺半通，宜其不足危害也。” 　　與作爲人鬼的五顯不同，五通是妖鬼，五通之"五"非確指，言其多也，然一鬼亦可名之五通。據筆者看到的材料，五通可能是多種動植物精怪的泛稱，他們或顯鼠、豬、猴、蛇等形，或幻化爲人形淫亂女子，既可即時禍福於人，亦能預測吉凶，集散錢財，宋代民間出於各種原因祀五通之風極盛，幾乎村村有之，其名稱有木下三郎、木客、獨腳五通、蕭家木下三神等，其實則一。尤其值得注意的是，許多人祭祀五通都是爲了穫取錢財，從這個角度來說，宋代，特别是南宋的五通與財的關係比五顯要密切得多。據《龍城錄》所載，五通也始於唐代，由於上述特點，五通在士人中名聲不如五顯，印象中除了李覯曾撰文表彰它之外，其他記載都是帶有批評甚或指責的意味的。這也難怪，在士人看來，祀神蔔夢，預測仕途自屬正道，至於祈求分外之財，當然與義利兩分的觀念相違背，客觀地說，正兒八經的士人也不需要去求神賜財，自然可以冠冕堂皇地指責普通百姓、商人信奉五通的做法了。　 借陰債 五聖廟 　　借陰債則是蘇州的陋俗。 　　上方山上有座五顯靈顺廟。相傳八月十七日是五顯神生日。每到這天前後，就有不少人從各地趕來借陰債，據說隻要從五顯老爺那兒借到陰債，就可望財運亨通，家道興旺。 五顯靈顺廟内供奉五顯爲顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，合稱爲“五顯”，又叫“五聖”、“五通神”、“五路神”、“五路財神”。傳說朱元璋做了皇帝後，一天突然夢見陣亡將士渾身血蹟地來乞求撫恤，朱醒後，動了惻隱之心，批准五個亡靈爲一伍，封爲“五通神”，命家家祭祀，並在上方山上建立寺院。 　　蘇州人將“五顯”附會成“五通神”，而又將“五通神”等同於財神，於是有了借陰債的習俗。借陰債的儀式是：黄昏時，一名巫婆焚香叩神畢，由兩名巫婆挾持，疾馳下山，名叫“跑馬”。至山下點燃燈燭處，她呵欠一伸，眼皮一翻，故作顛厥，五通老爺上身了。於是撒潑謾罵，吞吃燃熾的蠟燭，顯示神威，以廣爲招徠。廟上借債人次第供奉香燭“錢糧”、“元寶”，或供品，上殿頂禮膜拜默禱，師娘（女巫男覡的統稱）在旁裝神弄鬼，開條件，要求接受，然後借戶取下供桌上的四隻紙制小元寶，帶回家中放在家堂内，隔幾天看，若不走樣，則已蒙借得；若發現元寶已經癟掉，說明沒有借到。或者采用求籤法，求得上、中簽者，表示已借到；得下簽者，則借而未得。 借了陰債之後，每月初一、月半都要在家燒香化紙，每年八月十七日還必須到上方山去燒香解錢糧，以此還本付息。倘本人死了，子孫還須繼續“清償”，所以蘇州人有句俗話“上方山的陰債還不清”。 　　自宋代以來，五通神淫邪神格屢受士人批評，卻因其神力能使人致富，信奉者眾，難以禁斷。直到清代，在中央大力推行禮制改革及禁異端思想的影響下，地方官禁毁淫祀的行動都較前代澈底，尤以湯斌(1627-1687)禁毁蘇州上方山五通祠一例，最能展現國家權力介入地方社會的面向。 　　江南地域社會信奉五通神已久，積習成俗，迷信靈力，以蘇州上方山五通祠香火最盛，信徒眾多，亦不乏士大夫者流。湯斌對五通神的信仰不以爲然，甚至斥爲邪鬼，視爲敗壞社會風俗的罪魁禍首。在地方士紳的支持下，湯斌親率部將至上方山，毁去五通神神像，整頓地方祠廟，另塑關聖帝君像，鎮攝人心，防止五通再起、死灰複燃。並藉由康熙皇帝的諭旨，使禁淫祀令持續推行，更推廣到直隸及各省，「海内五通廟悉行毁」，很大程度抑制了江南五通神信仰。 湯斌禁毁禁五通寺 　　到了康熙朝，民間借結神聚幫，蘇州巡撫湯斌上山拆了五通神廟。百姓怕神靈發怒，聚集阻止，湯大人很是勇敢，把那鐵鏈一頭栓在自己頸中，另一頭套到木偶頭上，硬是把這邪神拉出廟宇，一腳踹進了太湖。 　　湯斌，字孔伯，河南睢州人。顺治、康熙年間名臣。當年江蘇山東一帶到處都是五通神廟，已有數百年歷史。所謂五通神就是五個民間的神，各種女巫廟祝借助這神廟大肆擾民，人民不甚其苦。康熙年間湯文正公（湯斌）任颺州道，下令火燒境内所有五通神祠。這里香火最旺，一萬多香客跪在廟外廟里護着，懇求留下這座廟。湯文正就在這廟院當眾摺香砸鑪，要立碑永禁五通淫祠。對眾人說，如果十八疋健騾拖不倒中間的神像，他就收回成命。結果真的套了騾子，偏就是拖不倒中間‘大通’神。湯文正公就在這株柏樹下祈告上天，說允許淫神蠱惑百姓，是上蒼不明；今邪神植立不倒，是湯某人非正人：非此即彼！今願與邪神同歸於盡，爲上天祛邪框正，爲後來者鑒！他老人家祈告罷，起身提刀大喊：‘我先砍大通神，再砍自己！’話沒說完，原本紋絲不動的神像俯身僕地就倒了下來——碗口粗的定身柱兒是鐵的，齊齊斷了，和刀劈了似的齊整！五通神就此絕矣！從此民間不敢祀五通神，故改其名爲路頭而祀之。 　　山上的廟沒了，還債的陰影卻留下了，上方山成爲吳地的不祥所在，沒有必要城里人是不會踏上一步的，游曆太湖還是要去洞庭的東山西山兩島。例外的隻有一天，每歲的八月十八，來石湖邊的行春橋看串月奇觀，或者還有未還的陰債。　　 湯斌有三湯之稱 湯斌曾擔任嶺北道，赴任時，僱一頭騾子載衣被出潼關。後來稱病解任，衣物一點也沒增加。湯斌後來擔任江蘇巡撫，每天只吃蔬菜。湯斌一天查閱帳簿，發現某天買了隻雞，驚愕問道：「誰買的雞？」僕人磕頭說：「公子。」湯斌大怒，召兒子來，罰他長跪庭下，斥責說：「你以為江蘇雞像河南雞一樣便宜啊！你想吃雞，就回老家去，沒有不嚼菜根而能自立的讀書人！」 某天，湯斌過生日，縉紳知道湯斌不收禮，就製作屏風寫上祝壽詞送給湯斌。湯斌不收，縉紳說：「上面文章是汪琬的手筆。」湯斌叫人把文章抄下來，把屏風還給縉紳。 湯斌卸任江蘇巡撫時，行李只有幾個舊箱子，與來時一樣多，只有二十一史是從江蘇買的。湯斌指著二十一史對送行人說：「江蘇書便宜，所以我買了，但是頗累馬力。」湯斌夫人乘轎子出門時，轎子裡掉出敗絮，見者為之落淚。湯斌到北京後，更加清貧，在小巷子裡租房子住，僅有一件羊皮襖禦寒。冬天湯斌入朝，衛士不論認識不認識他，都注目說：「穿這件羊皮襖的，就是湯尚書了。」 江蘇人對於湯斌有「三湯」之稱，「三湯」就是：豆腐湯、黃連湯、人參湯。豆腐湯清，黃連湯苦，人參湯雖然又清又苦，卻大補百姓元氣。 湯斌逝世於北京。同僚去弔唁他，看見湯斌遺體臥在床板上，上面穿著破藍絲襖，下面穿著褐色布褲，檢視湯斌遺產，竹箱中有俸銀八兩。徐尚書贈銀子二十兩，湯斌才得以出殯。 ------------------------------------------------------------ 「湯斌」大人，才真的值得我們「天地自然人」真誠跪拜效法的先賢義士！ 讀聖賢書，所為何事？而今而後，庶幾無愧！ 是氣所磅磚，凜烈萬古存； 當其貫日月，生死安足論？ ------------------------------------------------------------ 古道照顏色，典型在夙昔 馬英九、蕭萬長、王金平、呂秀蓮！ 你們對不起這些真正愛民如子，剷除邪廟淫祠；為民除害的先賢義士啊！

茹苑

	所謂知識份子很多時候不代表他就是有智慧之人。 還有所謂某種博士也不代表他對其他領域之知識也是明瞭。

汲無蹤

	古有挾天子以令諸侯 , 今則綁架神佛以令選民。 無恥政客每到選舉 , 必定走遍各宗教垃圾山頭拉攏、示好 , 政府帶頭迷信 , 媒體助長歪風   , 法院輕放神棍  , 也難怪台灣歷年宗教詐騙事件層出不窮、有增無減。