嚴正駁斥君權神授的妖言邪說（4）

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	敗軍之將也敢言勇？ （本文節錄自張開基先生《活靈活現三書大批判》一書，經徵得原作者同意獨家轉貼於本「天地自然人」網站，請勿另行轉貼、轉載或移作其他任何用途） 嚴正駁斥君權神授的妖言邪說（4） ２００４年總統大選最瞎的通靈鬧劇　剖析 附錄１ 二十世紀末台灣金龍轉世的神話 21年前張開基抨擊天帝教「天命」讖緯廣告 以五千年歷史文化自居的我國，從上古以降一直流傳下來的各種神話傳說，真可稱之為居世界之冠而無愧。即使生活在二十世紀末的今天，一般人不論信仰習俗抑或日常生活，也難完全擺脫神話傳說的色彩，這點從以標示黃道吉日為主的農民曆能年年躍居暢銷書排行榜的事實就不難看出。 在國父 孫中山先生對民權主義的研究中，就曾明白的指出；政權的轉變是由神權↓君權↓民權。 在神權以至君權的時代中，「金龍轉世」、「真命天子」或「天命所歸」是最常被用來鞏固權力基礎的神話（真的是「神話」，因為人說的不算數，務必託言「神諭」才能發揮效用），特別是在對應當時期現有政體出現了異議勢力團體時，不論歷史因立場的不同而給予的是「篡位」、「起義」或「造反」的名詞。從商湯逐桀，武王伐紂，陳勝吳廣揭竿反秦、楚漢相爭，王莽篡位、光武中興、三國鼎立，黃巢作亂、武后篡唐、陳橋兵變、元末群雄逐鹿、明末張李流寇、滿清入主中國，以至太平天國，甚且清初台灣地區的朱一貴、林爽文之亂，那一個不是標榜「天命」。 在神權及君權的時代中，託言「天命」以鞏固權勢，那是相當自然的。然而在民國建立，中國進入民主時代之後，再談「真命天子」那就是大開倒車的無知行為，其中最突出的笑話就是民國初年；袁世凱的八十三天「皇帝夢」，而在當時袁世凱確實堅信自己是「金龍轉世」的，而擁袁與贊成帝制的也無不如此這般的指天誓日，言之鑿鑿。當然，袁氏稱帝，改元洪憲，除了袁世凱一己之野心之外，當時民主初試，國情閉塞與民智未開的環境也有著相當的影響。 然而，在推行民主政治近八十年後的今天，全體國民早已深切體認國家元首不再是「天命」，而是向國民大會選舉出來的，只要是中華民國國民，年滿四十歲，具備有勝任總統職責的才能，任何人都有被選舉權利，因此國家元首不再像君權時代由一個同姓的家族永遠世襲。 所以，「真命天子」在清末宣統遜位之時，已完全消失於歷史的洪流之中。在八O年代的今天，如果再高唱「真命天子」之說，其動機實在令人費解?更何況，如果在民主時代裡，我們對於國家元首的產生，仍舊要刻意塗抹上「天命」的色彩，那麼在總統宣誓就職時豈不是也要一如古代的聖旨，來個「奉天承運，總統詔曰」？ 但是，就在二十世紀末的台灣，居然在兩大報出現了一則堂而皇之的「天命」全版廣告，撰稿人是天帝教首任首席使者李玉階老先生，大標題上明明白白的詔告:「天命李登輝先生為中華民國第八任總統」，主要內容則是「---本人於靜觀中所知，當民國七十七年元月十三日李登輝副總統依照憲法繼任總統之職時。中華民國第八任總統、副總統人選已奉 天帝御定，中華民國第八任總統為李登輝，副總統為蔣緯國，茲特謹遵天命，鄭重宣佈，以安人心。相信人間將來定可上順天心，下應人願，李蔣兩氏文略武韜，承先啟後，必能應運開元。統一中國，開啟三民主義救世界的新運會。」 筆者個人對政治向來興趣缺缺，但是，平心而論關於李玉階老先生對現任總統李登輝先生以書生從政，其虔誠於宗教的胸懷以及蔣緯國先生於軍事政治上的卓越成就的推崇都尚能認同，但兩位先生是否絕對是當前總統、副總統的唯一人選，則自問了解有限，無喙置評。 不過，對於這樣一則廣告，實在是如鯁在喉，不吐不快： 第一、如果中華民國每一任的總統、副總統都是完全由天帝御定，那麼，國民大會的選舉唱票豈不是多此一舉？請問李老先生；此一選舉過程是否乾脆廢止，直接由李老先生將天帝御定的每屆人選承報國民大會，即時頒布全國即可？ 第二、總統與副總統既是經由選舉產生，則自然會產生公平的競選，那麼既然李老先生已宣佈了．第八屆總統、副總統由天帝御定的人選為李蔣兩先生，那麼任何才智之士「膽敢」參予競選，是否違背了天命？以李老先生開宗明義的「天命可畏」及文中「人類的命運完全操諸於天帝」之說，那麼，任何「膽敢」參予競選者是否將遭受嚴厲的的天譴？ 第三，假設天帝御定的總統人選倦勤於宦海，而生箕山之志、無意問鼎之時，又或副總統人選並不以副總統之職位為終極目標，而有意競選總統時，是否也是違背天意，將遭受天譴？ 值此，對於政治方面的問題，暫且打住，且從宗教層面來加以探討： 第一、雖然「萬物靜觀皆自得」古有明訓，但一個人的靜觀所得，將如何來肯定其絕對性及公平性?假設任何一個宗教界人物都可以利用大眾傳播媒體的言論自由特性，而將影響「政治」的讖緯之說言論任意發表，其結果豈不是難以設想？如果不久之後，更多的宗教界人物都群起效尤，以「靜觀」、「通靈」。「神諭」、「乩文」等等名義，預言各類政治職位的人選，那豈不是天下大亂？ 第二、該廣告中，李老先生說：在宗教上，無論東西方的宗教徒，均是：第一、以 天帝為終極的信仰。第二、以 天帝所賦予的天命為職責。第三、絕對信賴 天帝對人類的力量。 關於此點，李老先生的看法，顯然有「以偏概全」之處：因為並非東西方任何宗教皆以「天帝」為終極信仰，佛教不是，道教也不是。 在佛教中對二十八天的解釋中；所謂的「天帝」，本名「釋提桓因」（又稱「帝釋」）是色界六天中第二層「仞利天」的天王，也就是道教中的玉皇大帝，「仞利天」之中的東南西北又各有八天，總共有三十二天，都歸天帝掌管，權力很大。不過在彿教的見解：「仞利天」與其他的四天王天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等「色界六天」皆屬六道輪迴中的「天道」，一旦福報享盡、天人五衰之際，仍然要接受輪迴果報的，因此佛教不以「天道」為究竟，斷然不是李老先生所說的「終極信仰」。 同時以佛教「眾生平等」的說法觀之，「天道」諸神與「人道」眾生皆終將接受平等的輪迴果報，而「即心是佛」，世人一樣可以成佛而脫離輪迴的六道，所以也不會只以「天帝所賦予的天命為職責」或「絕對信賴天帝對人類的力量（李先生或許是指：人類的命運完全操諸於天帝）。」 此外，道教除了玉皇大帝，尚有三清教主，元始天尊，鴻鈞老祖、道德天尊，顯然也不只是以玉皇大帝為終極信仰而已。 筆者十分懷疑以李老先生在宗教界的知名度及眾所周知的高超修為，怎麼會作出這樣「一網打盡」的論點，不但強行立論，更強行替全世界所有宗教「說教」?真正是匪疑所思到了極點。 第三、在同篇廣告中又云：「二、世變方殷，人定勝天，本人堅信人類的命運完全操諸於天帝，天帝如何衡量安排，全視人心之轉移，在這五年至十年之間，必將有所決定。」 如此立論不必任何高深的宗教神學造詣，單從簡單的邏輯觀點上也可看出其自相矛盾之處： 一、如果「人定勝天」，人類的命運就必定操之在己，而絕不會操諸於天帝。 二、如果「人類的命運完全操諸於天帝」，人類就「必定」不能勝天。 把兩個自相矛盾的立論放在同一句話中而上下承接，這篇廣告之奇也就著實令人嘆為觀止了。因為：既然人類的命運是「完全」操諸於天帝，所謂的「完全」自然是指「毫無例外」，絕對不因人力而有一丁點的改變，那麼不論人類如何努力，也必定不能「勝天」，如此則人類又努力何為？一切順其自然，聽從天命安排不就結了。既不會獲罪於天帝，又能活得更輕鬆自在，何樂而不為呢？然而不然，自上古以來，一切天災人禍就在在證明了「老天無眼」，而一切的天災人禍也不完全是針對政治不清，人心險惡的譴責，譬如賢君堯帝在位時，洪水肆流，民不聊生。如果真的是「天視自我民視、天聽自我民聽」。那麼老天為什麼不立即讓洪水止息？救蒼生於水深火熱之中？ 其實中國的先民，早就相信「天地不仁，以萬物為芻狗」的自然現象（同篇廣告中，李老先生自己也承認「火山爆發與地震為自然現象」），而且也更堅信人是「與天地參」的平等並存，所以「人定勝天」。因而堯時的洪水，先有鯀，後有大禹。終於導水入海，使蒼生免於水深之苦。 而後十日並出，生靈塗炭，乃有后羿以白弓黑箭一舉射下九日，拯黎民於火熱之中（神話傳說中，十日皆為天帝之子，后羿亦為神祇，因之獲罪於天帝，不得重返天庭，乃有後來前往崑崙山求仙藥於西王母及嫦娥奔月的故事。 固然，后羿射日也許只是一個神話傳說，但卻在在表現了「天地不仁」而「人定勝天」的固有思想，先民們絕不肯只當個順民，而成為「芻狗」任憑天災人禍的擺布，必然要奮起改造自然環境以利一己之生存及種族的繁衍。 再說；自古以來「江山代有豪傑出，各誤蒼生數十年」，在各種政爭兵災之中，多少善良而無辜的百姓顛沛流離，哀鴻遍野，試問天又何曾視？天又何曾聽？ 第四、同文後段提及：「同時顧慮一旦美蘇戰爭爆發，日本自將首當其衝，為先搶救日本，應把天帝教復興訊息暨 天帝宇宙大道傳給日本人民，爰於公元一九八三年民國七十二年七月間首途日本，並於九月四日在富士標高二、四○○公尺新五合目白雲深處，舉辦「天帝教富士山擴大祈禱化解人類毀滅危機、減輕日本重大天災大會」，與會天帝教同奮由台灣組團參與祈禱者八十餘人，跪地祈禱誦誥，莫不痛哭流涕，哀懇上蒼垂憐，開中國人在富士山巔，祈禱人類和平幸福之空前紀錄。 試問： 一、如果「人定勝天」，何必祈禱於天？ 二、如果「人類的命運完全操諸於天帝」，那麼，天帝真的是「天視自我民視，天聽自我民聽」如此這般慈悲公正，就應視之聽之，而不讓核戰的浩劫發生，因為這正是絕大多數善良人類的心聲。豈可因為少數野心家的私慾罪行而將萬物為芻狗、玉石俱焚？ 三、再者，如果「人類的命運完全操諸於天帝」，如果人類真的將遭到浩劫，那麼區區八十餘人的痛哭祈禱，就能使天帝回心轉意嗎？ 第五、同文後段又言：先是日本氣象學家相樂正俊先生在是年夏曾公開預告，本年九月十一日至十五日之間，沈寂三百年之富士山將再度爆發，引起東京八級以上之大地震，將有六十萬至四百萬人喪身於這場浩劫之中，此一消息一經傳播媒體廣播，人心震驚，日本政府立即命令東京都準備救災。本人適於此時在富士山祈禱，乃應宗教界人士建議，爰有「減輕日本重大天災」之請求。相樂先生為日本氣象學之權威，過去預測均極為正確，但此次由於天帝教富士山祈禱大會精誠感動上蒼，本人於九月九日得到無形訊息，立即分別致書中曾根首相及相樂先生，告以富士山火山爆發和東京大地震，已蒙天帝慈悲，特准暫緩執行。 此事經過，當時駐日代表現任三民主義大同盟主任委員馬樹禮先生暨現任中央通訊社社長當時為中央日報駐東京特派員黃天才先生均知之甚詳。且在天極行宮演講時均曾提及。此事已過六年，因火山爆發與地震為自然現象，故本人當時只允代求減輕災劫而已，由於參與祈禱大會者之精神感動天心，荷天之寵，終於幸免劫難。同時安排在日本關西危高山下設立天帝教日本主院教壇玉和殿，期能於無形之中劃為禁區，將來一旦核戰來臨，不受干擾，可提供正氣之士避難之所與劫後重建之基地。在此看來，顯得 天帝對日本特別仁慈，我們應知 天帝愛我中華民族，確保復興基地台灣寶島已有四十年；我們更應知 天帝仁愛世人，在富士山祈禱大會後，直到今天世界核戰危機已經安然渡過，拖延下來！」 既然如此，那麼十年前中國大陸唐山大地震八十萬的死難者不也同樣無辜嗎？為何李老先生與天帝都如此厚愛日本人，而反而薄待炎黃子孫呢？更或者最近的舊金山大地震及國內華航空難，李老先生為何不曾向天帝祈禱求免呢？而且李老先生既有「靜觀」的功力，當知專家也已預測近期內台灣地區將發生超級大地震，其中又以嘉南平原之可能性最大，不知李老先生是否也曾率眾為此事祈禱求免，是否可事先預言災情或已經荷天之寵，保證永不發生呢？ 筆者對天帝教或李老先生皆無任何成見，而且絕對服膺憲法中「宗教自由」的召示，然而對於李老先生此篇讖緯廣告中的內容卻有諸多之處不能同意，而且對此篇讖緯廣告遠遠踰越預言範圍而隱含「順天者昌、逆天者亡」的暗示，此一作法筆者萬萬不能苟同。更令人擔憂的是，日後宗教界群起效尤，各以天命自居，更或者此風一聞，某些野心份子也如法泡製，假託天命，稱王稱帝，豈不是「欲安民心，反亂民心」？綜上後果之預測，著實也難令人相信這是出自萬能全知的天帝之命。而各大報竟然接受此類廣告之刊登，在標榜言論自由之外，是否也應對其內容對社會大眾所造成的影響事先略作考量？ 第八任總統、副總統大選在即，結果終將揭曉，也許有可能一如預言所料，其人選甚或也能眾望所歸。然而，筆者個人仍不能苟同於此種讖緯廣告託言天命，強烈暗示的作法。 （註１：本文中之「天帝教天命讖諱廣告」刊登於1999年11月8日之聯合報、中國時報等至少兩大報，為彩色全版廣告，原廣告筆者曾經影印收藏，請參閱附圖。 註２：本篇評論文章撰寫於該廣告刊登之數日後，並將圖文發表於1999年12月1日出版之「神祕雜誌第50期」。 註３：事後證明；中華民國第八任總統最後由李登輝先生、李元簇先生當選。事實勝於預言！ 註４：請估算一下年代；筆者早在距今二十一年前已經有堅決反對「真命天子、君權神授」之信念及公開嚴正駁斥此類「讖緯預言」之邪說謬論的文章發表，而且發表後，所有相關人士盡皆噤若寒蟬，無人出頭申辯（包括天帝教本身、台灣宗教界、事件所提及之當事人以及政界大老或任何名嘴等等等等），然而，是否因此影響參選名單之確定，筆者無從探知，但筆者這篇文章至少可以代表諸多思想清明之士的心聲，同樣可做為政者之殷鑑。相較於向立綱先生現今發表之大作中關於2004年總統大選同樣為「君權神授、讖緯預言」之說，兩相比較，相信雲泥之間自有公論。） 筆者並特別提供建議，可供所有為政者參考： 其一，當代眼前並未有「國師」能人出世。 其二，所謂「國師」必非宗教、靈異界人士。 其三，切莫誤信「讖緯預言」之邪說謬論，更忌妄圖依靠鬼神符咒等旁門左道為助選及運籌之圭臬。 其四，但凡不問蒼生問鬼神之為政者必失民心。 ----------------------------------------- ------------------------------------------ 未完待續 原文作者張開基的鄭重聲明： １．根據我國憲法，開宗明義道：「中華民國為民治民有民享之民主共和國」！任何主 張「君權神授」之說法及文字均為違反中華民國憲法之行為。 ２．本文內容可作為所有為政者以及「真通靈人」、「假通靈人」之殷鑑。 ３．本文文責由評論者「張開基」自行擔負，嚴禁任意引用，改作，但凡有任何擅自增刪字句內容，篡改原意，別有用心引用為詆毀攻訐他人之用者，除文責自負外，尚須擔負刑責，評論者勢必提告，絕不寬貸。 更正小啟：關於「讖緯」一詞；音ㄔㄣˋㄨㄟˇ，通常用於「讖緯預言」或「讖緯之學」，始於戰國後期，在漢代大興，因為在動亂的時代，群雄並起，逐鹿中原，大家搶著想當皇帝，都會編造一些神話來標榜自己的血統純正，系出名門，所以師出有名，是真命天子。但是，「讖緯」其實是「讖學」和「緯學」的合稱，後來，這種把戲玩多了，「讖緯」這個名詞多少有種負面的印象，所以歷代以來大家仍然不停的做，卻不願公開提起，於是「讖緯」一詞也就逐漸變得冷僻起來； 也正因為冷僻，一般時候極少使用，大家也就非常陌生，21年前，筆者執筆抨擊「天帝教」以天命所歸預言第八任總統的大幅廣告時，用到了「讖緯」這個名詞，當時寫的是正確的用字。但是，21個年頭之後再次用到，年歲老邁，記性變差，竟然一時筆誤，反而寫了個別字，變成「讖諱」，當時不察，等書出來之後，在附錄1中讀到當年舊文明明寫的是「讖緯」，馬齒徒增的當下怎麼反而寫了個別字「諱」呢？真是汗顏汗顏，結果重查字典再上網確認，結果發現，自己確實錯寫了別字，但是，還有好多好多和「讖緯之學」相關的他人甚至名家說法，更甚而是書名或研究報告，竟然也一樣是用了「讖諱」別字。不過，錯就是錯，筆者不會掩過飾非的。必也正名乎；「諱」絕對是別字，還是「讖緯」才是正確的，特別是如果有讀到筆者拙作「活靈活現三書大批判」的讀者與網友，若在書中發現舊文「讖緯」，新作「讖諱」，實在是筆者筆誤之過，謹此說明，並請海涵為禱（張開基）。 附加檔案 天帝005.jpg (460.23 KiB) 被瀏覽 450 次