超个人心理学介绍（网上资料）

大陆超心理学家

	超个人心理学（Transpersonal Psychlolgy）心理学的一个分支。本世纪６０年代末，人本主义心理学的创始人ＡＨ马斯洛、 Ｓ格罗夫和Ａ萨蒂奇等人认为人本主义模式已不能涵盖超越水平的心理健康和意识状态，提出建立超 个人心理学的设想。１９６９年春季，第一期《超个人心理学》杂志出版；１９７１年，成立了超个人心理学会。但是，作为一个心理学派，超个人心理学又有着悠久的历史，它是古代智慧和近代科学，东方神秘主义和西文理性主义相结合的产物，1902年，科学心理学创始人之一W詹姆斯在 《  教经验种种》一书中曾提到超个人现象。C荣格是第一个论及“超个人无意识”的人，他把这一术  1917年在《无意识的结构》一文中提到的“集体无意识”交替使用。荣格关于原型、同步发生和集体无意识的概念对后来的超个人心理学家有着重大影响，超个人心理学家认为，“超个人”这一术语按字面理解，意指跨越或超出个人的心灵，跨越或超出时空的限度，致使意识在自我界限之外扩展或延伸。这种  和超出的具体表现与人类的潜能有关。在超个人心理学家看来，关于人类的潜能，作为第一种思潮的实证主义或行为主义解决不了，作为第二种思潮的经典精神分析解决不了，作为第三种思潮的人本主义也解决 不了，唯有作为第四种思潮的超个人心理学才能解决。 一、理论假设 超个人心理学认为，一切心理学如同其他学科一样从本质上说都是“模式”。由于任何一种模式都不是趔，或者说充其量只是一种现实的指示器，因此，超个人心理学并不迷信各种心理学模式，只承认它们包含了部分正确的数据和理论。然而，当这些模式互为补充而非彼此对立时，模式与模式之间的正 部分便可结合起来，更好地解释人类的心理现象。有鉴于此，超个人心理学主张模式与模式之间的广泛结合，研究与研究之间的广泛结合。例如，行为主义与动力学说的结合，存在主义与社会心理的结合，西言的苦督教与东方的佛教、道教和伊斯兰教的结合，以及致幻剂与瑜伽和坐禅的结合。唯有把所有这些模式结合起来，才能综合解释意识状态的改变、超常健康、超感知觉等一系列超个人现象。所以，超个人心理学希冀对范围广泛的各种问题进行经验主义研究，并在这个基础上加以应用和理论化。在1969年出版的《超个人心理学》杂志第一期发刊词中，明确规定了超个人心理学的研究领域：价值，团结意识，神秘主义，日常生活的神圣性，宇宙意识，宇宙活动，个体与种系的协同作用，精神通道，坐禅的理论与实践同情，超个人合作等。 超个人心理学的许多理论是从质疑正统心理学中的基础知识开始的。例如，人类知识的获得是否只能局限于觉醒状态时的理发思考和感觉经验？超个人心理学认为有多种方法可以获得和证明知识，并指出有些意识状态对心理学具有重要意义，特别是改变的意识状态，如做梦、迷睡、出神、畏惧、催眠以及药物影响下的意识状态等，与通常觉醒时的意识状态相比有其特殊规律。在第一批出版的超个人心理学著作中，C塔特的《超人人心理学》是一部代表作。他在这部著作中指出：“如果我们打算拥有完整的人类经验和行为的心理学的话，那就需要对西文科学的假设和普遍信念重新加以考虑。于是可以列出一长串问题：唯有实实在在的仪器可以测量到的心理事件才是真正的事件；改变了的意识状态是病理状态；死亡是生命的结束；推理是最高级的技能；快乐主义的欲望是维持生命的基本动力，等等。假如这些假设不引起怀疑的话，那么科学家们便忽视了许多现象，包括超出科学可知范围的超感知觉、祈祷的信念部法、体外经验、死后生存，等等。”塔特坚持认为研究这些现象是重要的。有些心理学家如弗兰克和汉普登、特纳认为，塔特提出的这些现象是难以描述和研究的，因为它们关系到大脑右侧 非言语部分进行的过程，而大脑左侧的理发和言语优势在西文科学世界观中一直占支配地位。也就产说，人们总以为大多数科学最终是以言语和数字交流的，因此人们注重的是大脑左半球导致的科学，而忽视了大脑右半球导致的科学。 在自然科学方面，超个人心理学也解释了与因果关系的普遍规律不同的现象，并使用了诸如“形成的因果关系”和“同步性”这样的概念。尽管有许多科学家为荣格的同步性概念所激发，但直到最近科学才考虑这样一种非常规现象，即窨外而后事件是时间因果系列。在控物理学中，量子力学看来具有本身的某些同步性，特别表现在以贝尔定理为基础的“遥远相关”所显示的潜在联系。贝尔定理提出这样一种可能性，即宇宙中的万物，包括人类在内，可能以看不见的方式联系着，而不是互不关联或分离的超个人心理学认为，当今对哲学=、心理学、神经生理学、物理学等重新加以系统阐述是对所谓的“客观现实”的直接挑战。 二、超个人模式 超个人心理假设是，一切心理学从本质上说都是模式。超个人心理学作为一门心理学分支，无疑也是一种模式。这种模式称作“超个人模式”。该模式主要回答人本主义模式无法涵盖的一些超常现象，诸如超常健康、坐禅、瑜伽，以及意识状态的改变等等。在这个意义上说，它的产生是由心理学和文化中的一些发现促成的。这些发现包括服用致幻剂后意识状态的改变：致使个体产生异常的经验和意识状态，似乎自己已经超越于日常生活的时空和正统心理学认为的现象范围。与此同时，由于东方文化和科学传入西方，人们逐渐发现，东方的佛教、道教、印度教、伊斯兰教等心理学思想如同西文心理学思想一样复杂，也都关心人的健康和人的潜能。随着生物反馈、意识状态改变、坐禅等领域研究成果的发表，人们的视野逐渐引向超个人观点。正是在这个基础上，超个人心理学应运而生。

大陆超心理学家

	超个人心理学所认为的与众不同的超个人观点主要表现在下述几个方面： 1、意识。传统的观点把意识状态限定在觉醒的范围内，而把做梦、陶醉、神志错迷等情境下出现的意识看作是改变的意识状态，将其排队在“正常”范围之外。由此推论，精神病便是对现实的歪曲的知觉，而且患者本身并未认识到这种歪曲。在超个人心理学看来，应该从广义的角度理解意识状态。范围广泛的意识状态是存在的，其中有些是潜在的，功能上独特的，而且在层次上属于较高级的状态。 这里所谓的“较高级”状态具胡两个含义：一是这种状态不是每个人都能获得的，甚至希冀获得也难以如愿；二是这种状态饮食佯 低级状态的所有特征和功能，并加上其独特的特征和功能。超个人心理学家声称，来自各种文化和学科间的研究文献已经证实这些较高级状态的存在。至于对精神病的看法，超个人心理学家认为，精神病现象从表面来看好像是对现实的歪曲的知觉，实际上病因是患者过于依附单一的意识状态，而任何一种单一的意识状态都是有局限性的。 2、动机。许多心理学家正在努力探究人类的基本动机窨是什么的问题，是里比多、追求优越、自尊，还是自我实现？超个人心理学倾向于人本主义者马斯洛的观点，把动机看作是有层次的组织。在马斯洛看来，动机是按它们的潜力和功能而排列的层次结构。作为生存基础的动机、饥饿、口渴、排泄是最基本的动机需要。当这些动机需要得到满足后，接下来的就是安全、归属和自尊的动机需要。随着这些动机需要得到满足，便产生了趋向自我实现的动机，这是实现个人最真实的自我和可以成为自我的需要。然而，超个人心理学不同于人本主义的地方在于，他们没有在自我实现这一层次上打住，而是认为在自我实现之外还存在着只有在超常健康的人身上可以看到的动机，那就是超个人动机。这种动机的一个显著特征是自我超脱，也即超越自我，超越经验。能达到这一动机水平的人很少，典型的有圣人、大师，或佛教、道教、禅宗、印度教中的佼佼者。在超个人心理学看来，“这些人已经最终超越了自我特征和一切常 人动机，并为无私的服务所推动，从而对他人的需要可以作出毫不费力的、同情的和无私的反应”。由此可见，随着层次的升高，动机从明显的生理性质转向心理性质，从强烈转向细微，从缺乏转向充足，从自我中心转向无私，从回避转向趋近，从外部强化转向内部强化，从场依存性转 向场独立性，从知发转向培植，从冲支转向平静，而且就总体发生率而言从常见转向少见。 3、同一性。传统的心理学观点认为，正常的、自然的和晰同一性是自我的。但是，超个人心理学则认为自我意识可能比我们通常认为的更具可能性。这是超个人心理学与传统心理学在同一性质问题上的根本分歧。超个人心理学指出，我们的自我意识可以扩展到既包括心理方面又包括我们通常认为的“非我”世界。例如，由我们压抑入无意识的或不能意识到的阴影所投身的人格特征、情绪、动机、思想等，都可以被认识，并人微言轻自我的组成部分而重新拥有。由于所谓的“我”和“非我”之间的界限可能消除，个体便可对体外的世界和“非我”认同一致，超越分离和孤立以认识存在的统一。超个人心理学提出这一观点的依据是东方的坐禅和瑜伽，信为坐禅和瑜伽的目的在于精炼意识，以此引发对自我意识的细致考察。在这种细致的考察之下，以前认为固定不变的自我，现在看来是意识连续不断变化着的意识流、形象流和情绪流。当个体借助坐禅或瑜伽达到顿悟的最高水平，也即达到最高的超脱境界时，自我意识开始瓦 解，个体出现对世界和非我的广泛认同，这时我和非我、自我和他人的二分法也随之解体，自我中心不再存在，代之而起的是与一切人和一切事物的认同。所以，超个人心理学认为“研究自我正是为了忘却自我并和宇宙万物合而为一”。 4、防御。超个人心理学认为防御的性质是对自我意象的保护，也即通过歪曲和减弱意识来保护我们自以为是自己的身份。可是，在超常健康的人身上之间的壁垒，他们的自我意识在细致的考察之下已去保护虚幻的自我意识，因而也就没有必要理使用这样的结论：防御的根本性质是用歪曲的意识来保护意识的歪曲，用虚幻来防御虚幻。 三、超个人心理学的局限性 超个人心理学尽管有着超乎常规的观点，但它也有其局限性： 1、缺乏足以支持该观点的数据。超个人心理学谋略组成一个庞大的概念网络，其中包括西方心理学、东方心理学、东西方哲学、意识状态、坐禅、瑜伽、生物反馈、健康理论，甚至近代物理学物理学等领域的诸多概念，声势较为浩大。但问题是，能支持它的经验主义数据却很少。目前，在坐禅方面积累了一定的娄据，在意识改变状态方面也有一些数据，但在超常健康等许多方面却缺乏数据。因此，难以令人信服地接受它的观点。 2、理论与实践的脱节。超个人心理学的愿意是想把东方智慧与西文科学结合起来，但问题是：（1）东方智慧中的一些理论和实践有些尚未得到实证的认可，超 个人心理学家在把这些智慧用于实践时，特别是用于心理治疗的实践时，很难保证其操作经得起科学的检验。）2——操作人员本身也有一定的局限性，也即他们能够掌握一定的理论，解释某些现象，但掌握诸如坐禅或瑜伽的技术不同于掌握一门心理测量技术。正因如此，目前许多超个人心理学家和治疗师还只能仪在理论解释的水平上。（3）超个人心理学涉及的知识领域极其广泛，它要求超 个人心理学家附带当估价自己的经验基础和接受能力，包括理论和实践两个方面。结果，偏重理论的人难以掌握众多的操作技术，而偏重操作的人却不知道该操作的理论依据是什么。 3、缺乏一个完整的严密的理论构架。超个人心理学作为一个跨文化的和跨学科的心理学分支，其理论也就应该体现其跨文化和跨学科的特色。这里光对传统心理学的一些基础知识提出质疑是远远不够 的，要有自己的理论构架或体系。而这一点恰恰是超个人心理学目前所缺乏的。有些问题传统心理学是涉及过后，例如有没有一种生与死的宇宙意义？对不寻常的经验作何解释？在所有有感觉的生物之间是否存在相互作用？等等。有些问题对传统心理学来说也是新的，例如东西方的信仰系统及其关于经验和行为的假设，不同文化中的治疗效应，意识状态变化的类型，神秘经验的转化现象，等等。所有这些新旧问题，超个人心理学已经提了出来，担尚未作出令人满意的理论解释。究其根源，是缺乏自己的理论构架或体系。

大陆超心理学家

	这篇综述性的批判文章很有点味道，即有合理性，也有站在外门论道的问题。 http://www.xinli110.com/xxlp/yjdt/200710/58423.html 宇宙是精神的吗？人能与天合一吗？或者一切都是虚幻的？

daonature

	天人合一的概念被濫用了。 人本來就在自然裡，怎麼再度合一呢？ 又如何的分離而不合一呢？

天空

	好長的文,慢慢看完~~超個人心理學者提出「從小我歸向大我」 他們認為，除了我們通常所體驗到的自我之外，還有一個超乎個體之上的高層的我 它也可以被稱之為「大我」、「宇宙我」或「普遍我」，它是我們自己以外的存在的「全體」 具有個體我所具有的那些優美的品性，只不過它具有更為廣大的性質 超個人心理學的理念,(人生意義論.意識論.科學觀)及肯定虛幻意識經驗 承認一個超越整個人類之上的有意識的本體（如詹姆斯所稱為的宇宙意識流）的存在 我認為這與印度烏帕尼沙德(UPANISAD)哲學的靈魂觀一樣,都在強調  " 梵我一如" 思想 認為個別的靈魂 , 就遍在於所有的靈魂~~~觀念有些相同 但與人類的現實生活,是有差距與矛盾的 就如同科學家,將透過靜坐.沉思.冥想所得到的任何" 關於宇宙人生的各種領悟和智慧 " 以沒有邏輯,無可驗證,否定其真實性一樣,都是偏頗的~~ 或者就如同你的簽名:世界是个二律背反的谜：怎么说都存在漏洞！

桂子

	觉得范围太广。 不过，对于精神病的描述——“精神病现象从表面来看好像是对现实的歪曲的知觉，实际上病因是患者过于依附单一的意识状态，而任何一种单一的意识状态都是有局限性的。” ——有道理。

divale

	看來這個學科還有相當大的探索空間，樂見其發展