06「釋迦牟尼的惑世任務」第四章 關於「毗濕奴」的神話傳說

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	「釋迦牟尼的惑世任務」第四章 關於「毗濕奴」的神話傳說 作者:張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 毗濕奴 Vishnu，印度教三大主神之一，原是吠陀太陽神系之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。 毗濕奴又名那羅延天Narayana，佛教稱為遍入天，妻子是吉祥天，印度教的毗濕奴派專門供奉他，印度有1000多座廟宇。 毗濕奴作為保護者，人們對牠是虔誠而不是畏懼的對象。這種敬愛同樣擴及到他的妻子命運女神拉克希米，佛教稱為吉祥天。 傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每當宇宙循環的週期一「劫」相當於人間43億2千萬年之始，毗濕奴一覺醒來，從肚臍長出蓮花，從而誕生梵天，就開始創造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反覆沉睡、甦醒，宇宙不斷循環、更新。 毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米Lakshmi和大地女神布彌Bhumi是他的神妃。 毗濕奴（Viṣṇu），也譯為維濕奴、維修奴，較準確發音應為「威使怒」。其他稱號有訶利（Hari）、幻惑天王、那羅延，佛教稱為遍入天，印度教三相神之一，梵天主管「創造」、大自在天濕婆主掌「毀滅」，而毗濕奴天即是「維護」之神。印度人大多信仰濕婆，另不少人信奉毗濕奴，故印度神話故事因作者派系不同，常有揚此貶彼之情況。依照印度教說法，毗濕奴擁有十種化身，佛教的創始者釋迦牟尼佛也是毗濕奴的第九個化身，宣導獨特的言論，以迷惑羅剎等惡鬼神，維護世界的秩序。 毗濕奴最為常見的形象為藍色皮膚，擁有四支手臂，並且坐在蓮花上。四支手臂分別拿著不同的神器：金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。另一常見的形象，則是毗濕奴躺在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）之上，從肚臍生出的蓮花創造梵天，而吉祥天女則隨侍在身邊。 比起濕婆，毗濕奴給人更英雄形象，毗濕奴在印度神話中，常被視為保護之神。在印度教未興盛前衪只是一位太陽神，而且是雅利安人的吠陀神話所歌頌的是雷神因陀羅(佛教的帝釋天)的助手，後來才慢慢成為保護神。保護和破壞是兩極化的對比，所以在神話記戴中毗濕奴和濕婆有過不少交手場面，當然兩神的對決沒有傷了彼此和氣。 有一個故事，濕婆之妻達剎約尼的父親達剎，不敬重濕婆，為此達剎約尼以自焚抗議。濕婆為了幫自殺的妻子達剎約尼報仇，將達剎斬首，而怒火未仍然未消並由額上之眼噴出焚燒天界，濕婆於火中跳舞(這是濕婆的終極絕學)，打算毀滅世界，毗濕奴為了保護世界，於是施展法術與濕婆鬥法，二神鬥法天昏地暗，最後「梵天」亦出面為兩神講和。第二次是因為眾神會議中，「梵天」稱自己法力比濕婆強，一怒之下濕婆利用天眼射出火焰把「梵天」自誇的那一個頭顱消毀，害得本有五個頭顱的「梵天」只剩下四個。眾神皆對濕婆如此暴戾之舉感到不滿，尤其是負責保護三界的毗濕奴，於是二神再一次鬥法。毗濕奴擁有四隻手，分別拿著不同的神器，金環、法螺、蓓蕾花以及神杵。知己知彼，經上次一役毗濕奴有了經歷，知道對手的攻擊模式，衪拋起法螺、金剛杵、蓮花三樣法器，法螺大鳴降低了濕婆神的聽力，蓮花兩片花瓣落在濕婆神的眼睛上，遮掩其視力，濕婆神於是張開額頭的眼睛，並自眼中燃燒火燄，金剛杵又落下直逼濕婆神的第三隻眼。最後被擊敗的濕婆必定回喜瑪拉雅山中隱居修行。毗濕奴心知濕婆的暴戾皆因至愛的死去，於是衪把達剎約尼的屍體切碎為五十片；散在世果各地，使衪的靈魂轉世為雪山女神，與濕婆在喜瑪拉雅山再次尋找前世恩緣。 另說辯才天女因在名分上屬於梵天之女兒，而梵天與辯才相戀，為了倫理大義，濕婆阻擋梵天與辯才結婚，於是拔劍砍斷了梵天第五個首級。責為保護的毗濕奴神，為避免兩神相鬥，造成世界毀滅，於是出面調停，併要求使用武力的濕婆離開，到喜馬拉雅山隱居修行。 除了神器，毗濕奴還有兩名得力助手，一個是衪最早的隨從千頭蛇阿難陀龍，另一位是金翅鳥（Garuda），驕傲的金翅鳥自視打遍天下無敵手，最後被毗濕奴制服，由於毗濕奴十分賞識他所以決定收他為坐騎。如果金翅鳥是毗濕奴的司機，那麼阿難陀龍好比家中管家，經常外遊的毗濕奴，一停下來時總是愛躺在巨蛇身上休息或聽聽阿難陀龍的報告，阿難陀龍的一千個頭好比觀察世上各處的監察器。 毗濕奴最聞名的正是祂的化身（替身Avatar）的秘技，由於毗濕奴三步即可跨越三界，所謂三界指地界（欲界）、 天界（色界）和 空界（無色界），公務繁忙，所以必須創造化身來完成某些事命。 尼泊爾傳說尼泊爾國王即是毗濕奴轉世。 毗濕奴是敍事詩中地位最高的神，掌維護宇宙之權，與濕婆神二分神界權力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。通常以四臂握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。 神作為創造者，維持者與融化者 在此狀態，神發揮其創造、維持和融化三個主要屬性（sifat）。這個「三合一「狀態相應于吠檀多的三位一體：梵天（Brahma,創造者），毗濕奴（Vishnu,維護者）和麥海士（Mahesh,毀滅者）——蘇非派的同義詞是阿法伽（Afridgar），帕瓦蒂伽（Parvardigar）和法那卡（Fanakar）。神是不可分與無限的。無限之神的不可分性有兩個不可分割的方面——無限意識和無限無意識。在無限無意識狀態的神叫伊希瓦（Ishwar），即宇宙的創造者。這個不可分的神伊希瓦亦是宇宙的維持者與毀滅者。伊希瓦狀態作為造物主叫做梵天(Brahma)；作為保護者叫做毗濕奴(Vishnu)；作為毀滅者叫做麥海士(Mahesh)。宇宙就是從伊希瓦的無限無意識狀態被創造、保護與毀滅的。這些行動是同時進行的。

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	毗濕奴是仁慈和善良的化身，具有無所不能的力量，保護和維持著宇宙和宇宙秩序。毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉。他曾多次下凡救世：　 １．魚（摩帖耶）：毗濕奴第一大化身，據傳說，一天摩奴在河裏洗手，一條小魚遊到他手上，求他救命。摩奴將小魚放到魚缸，不久隨著小魚慢慢長大，摩奴依次將之放入池塘、河流，最後放進海洋。魚為了感激救命之恩向摩奴說世界將有一場洪水，一切眾生俱會滅亡，洪水到來時，摩奴造了一隻船，帶著生命之種由魚拉著到了山頂，因此獲救，最後成了人類的始祖。當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以他的須系住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生存者。 『薄伽梵往世書』裏也記載了毗濕奴化身為魚的傳說。很久以前，當地上出現第一批生命時，大地被一個可怕的惡魔脅迫。那魔鬼不許聖人行祭祀，在盜了神聖的吠陀後，藏到海洋深處的一個海螺殼裏。世界之主梵天向毗濕奴求助，蓮花眼立即化身為魚投入大海之中，他撕開魔王的胃部使他斷了氣，那吠陀化為四形態從魔王胃中湧出，那即是『梨俱吠陀本集』、『娑摩吠陀本集』、『夜柔吠陀本集』與『阿闥婆吠陀本集』。 ２．龜（俱摩）：毗濕奴的第二化身，他化身為上半身為四臂人形，下半身為龜的形態，坐在大洪水後的海底，背負著曼陀羅山。化身的四手分別握著仙杖（象徵毀滅一切的時間之力）、法螺（象徵存在之源）、輪寶（象徵覺悟）與蓮花（象徵平衡）。提婆擔心阿修羅佔領全世界，向梵天求救，梵天出了個主意：攪拌乳海以得到不死藥。但提婆們無法單獨完成這項任務，於是與阿修羅達成共同攪拌的協議。他們以曼陀羅山為攪棍，千水之王婆蘇吉盤住曼陀羅山充當攪繩，雙方緊抓蛇的兩邊，不時旋動，以此來攪動大海。但一旦大山落入大海隨即下沉，於是至尊毗濕奴化為龜形馱住此山。 ３．野豬（婆羅訶）：毗濕奴的第三化身，野豬形態。底提有子名金眼，他是前達羅毗荼王，有名的大阿修羅。他將大地帶至海底，毗濕奴化為一個白豬的形態同金眼相鬥，據說野豬與金眼打鬥了一千年，最後金眼被殺，野豬以獠牙將大地托出水面，放到原來的位置。毗濕奴以這種化身娶了大地女神。婆羅訶有時候是純野豬的形態，有時候是豬頭人身。 ４．獅面人（那羅桑訶）：毗濕奴化身，那羅桑訶有著人的身軀，但獅面獅爪。他是著名的大庇護者，隨時保護信徒們的安全。據『薄伽梵往世書』所述，毗濕奴的婆羅訶化身殺了羅刹金眼，金眼的兄弟希蘭耶迦什菩對此極為憤恨，他對梵天獻了一場嚴酷的苦行，梵天前來問他的願望。他說：我主喲，恩賜贈予者之最喲，若你慈善地予以我想要的恩惠，就請讓我不被你所造之生靈所傷亡。賜我不死於任何宅內或宅外，不死于白天或夜晚，不死於天空或大地。賜我不亡於你創造之外的那些生靈，武器無法傷我，人與獸無法亡我。賜我不亡於任何存在與非存，且賜我，不死於任何天與非天，下界的巨蛇不能傷我，任何人無法在戰場上傷你，因此你無敵。故也賜我無可匹敵。賜我成為存在的唯一主，統領眾神，賜我與此身份匹配的等同榮耀，賜我用苦行換得的不可思議之力與行動瑜伽，這在任何時候都不能失去。 一天當希蘭耶迦什菩去深山苦行，因陀羅逮此良機率眾天神攻打他的家居，毗濕奴信徒大聖人那羅陀此時護住希蘭耶迦什菩的妻子迦耶度，經過這件事，迦耶度成了毗濕奴的信徒，迦耶度腹中的胎兒補羅訶陀受此影響，在孩提時即成了毗濕奴的信徒。希蘭耶迦什菩知道兒子成為毗濕奴的信徒後大為惱恨，決定將之殺死，但每次補羅訶陀都受密力保護而獲救。補羅訶陀總是拒絕承認他父親是宇宙之主，他說毗濕奴才是遍入者，無所不在。希蘭耶迦什菩指著附近一根柱子問補羅訶陀：「他的毗濕奴」是否在裏面。「最不幸的補羅訶陀喲！你一直告訴我一個至上存在高於我，至上存在高於眾生之上，操縱生靈，無所不在。但他在何處？若他遍入各處，他為何不在這柱子中，出現於我面前？」 補羅訶陀回答道：他是逝去、現世與將存。希蘭耶迦什菩再也無法控制自己的憤怒，他用錘矛擊碎柱子，隨著巨大的怒吼，毗濕奴以那羅桑訶化身保護補羅訶陀不受他父親之害，這是由於不違背梵天給的恩賜，才化身那羅桑訶，那羅桑訶非人、非獸、非神，他半人半獸，他現於黃昏，生於門檻上，既非屋內也非屋外，以他的爪子摳出惡魔的內臟，既非白天也非黑夜。   在殺了希蘭耶迦什菩以後，無神能平息那羅桑訶的憤怒，包括濕婆在內，於是眾神叫來拉克什米，但她也無法讓那羅桑訶平息，在梵天的要求下，補羅訶陀走到那羅桑訶那裏，最終讓那羅桑訶恢復平靜。 ５．侏儒（婆摩那）：在印度教的往世書文獻中作為毗濕奴第五化身，且是三分時代的第一化身，他也是毗濕奴以人形出現的第一化身，儘管這化身是一個侏儒婆羅門。據說婆摩那是阿底提與迦葉波所生，是第十二個阿底提耶。據『薄伽梵往世書』所述，毗濕奴化身侏儒以奪回因陀羅被魔王跋利搶走的主權。婆摩那以侏儒婆羅門的形態，帶著一把木製雨傘請求跋利讓出三步的地方讓他居住。魔王不聽老師的勸告答應了這一要求，世尊立即變成一個巨人前兩步就跨過了天到地與地到陰間的距離，跋利不想違背對世尊的三步承諾，用他的頭作了第三步的落腳處。世尊對他很是讚賞，當婆摩那的腳落到跋利的頭上，他立即賜予跋利永生。為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將他走三步的範圍內的土地交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。 ６．持斧羅摩（婆羅娑羅摩）：毗濕奴的第六化身，屬於三分時代。持斧羅摩為闍摩陀耆與哩奴迦之子，婆羅娑意譯為斧，因此他名字的字面意思即持斧羅摩。據說羅摩向濕婆獻上了一場驚人的苦行，隨後得到一柄斧子與爭戰的技能，故又名持斧羅摩。他是八大長壽者之一，步厲古的直屬後裔闍摩陀耆潛心鑽研吠陀經，實行苦行，使得眾神靈極為敬佩。後來他去拜訪缽羅犀那耆多王，求娶了國王的女兒哩奴迦公主，夫妻兩人隨後回到淨修林雙雙苦行。哩奴迦給闍摩陀耆生育五子，分別叫魯門沃、沃蘇、蘇塞納、維希瓦沃蘇，最小的兒子名羅摩。   話說有一天，哩奴迦的五個兒子出去摘果子，她遵行戒律外出沐浴，歸來途中，她見到馬提迦婆多的國君奇車王與眾位妃子在水中嬉戲，頓時心生欲念，悄悄潛入水中，就這樣失去了操守。她惴惴不安的回來後，闍摩陀耆見她面容有異，再行法力馬上知道發生了何事，聖人勃然大怒，當孩子們挨個回來後，闍摩陀耆指著哭泣的哩奴迦對他們依次下命令：「殺死她！」四個孩子都嚇得不敢動手，那闍摩陀耆更加氣憤，他對四個兒子發下詛咒，讓他們失去靈性，變得如癡呆一般。羅摩最後回來，闍摩陀耆又命他殺死母親，羅摩毫不遲疑地舉斧就把哩奴迦的頭砍了下來。闍摩陀耆頓時大喜，對羅摩說：「這樁事情如此難辦，你能遵父命辦到令我很高興，我願賜你恩惠，你可隨意挑選心願。」羅摩於是說：「但願母親能復活！但願忘卻殺母事！但願不再犯罪過！但願兄長都康復！但願常勝和常壽！」闍摩陀耆滿足了羅摩的要求。 這件事發生後不久的一天，五個兒子照常外出，阿努波的千手國君迦多維爾耶來到這裏，哩奴迦按理數接待國王，高傲的國王卻埋怨理數不周，他把淨修林中的一隻小牛犢強行牽走，還推倒了森林中的大樹。羅摩回家後，聽到父親說明事情的原委，又望見失去牛犢哀號的母牛，大怒著追上國王，用弓箭射下了迦多維爾耶的一千隻手。一天迦多維爾耶的兒子們趁羅摩不在家，跑來淨修林抓住正在苦修的大仙，闍摩陀耆面對眾敵只能聲聲呼喚羅摩，最終被復仇的王子們用箭射死。為父雪仇的王子們心滿意足地回了家，羅摩回來後看見已身亡的父親，悲痛不已，他在父親的火葬禮上發下重誓：「殺盡一切刹帝利！」他獨自一人來到阿努波，殺了迦多維爾耶的兒子，刹帝利隨從。當時鮮血流滿了五座大湖。羅摩隨後祭祖魂，行大祭祀供奉因陀羅，又建了一座金祭壇給迦葉波，他將大地全部獻出後，自己定居到大主山。 在『羅摩衍那』中，羅摩為求娶悉多，拉斷了濕婆的弓，這可怕的聲響讓世人都震動了，這聲響也傳到持斧羅摩耳朵裏，他擋在羅摩迎親的途中，欲與羅摩一比高下，當另一張弓——毗濕奴的弓也被羅摩拉開後，他對羅摩表示了極大的尊敬，隨後又回到自己的住處。

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	７．羅摩：這是古印度傳說中的一個國王。  印度教視他為毗濕奴第七化身，羅摩是印度教最流行的英雄之一，他的主要事蹟參見史詩『羅摩衍那』，他被印度教徒視為完人，悉多是他的妻子。   在『梨俱吠陀』與『阿闥婆吠陀』中，羅摩意為「黑暗，黑色」，如梨俱吠陀寫道「阿耆尼，耀光遠播者，用白光閃閃的衣裳環住黑夜（羅摩）。」 ８．克裏希納Krishna：（又叫黑天），他擁有毗濕奴的武器︱神盤，是史詩『摩訶婆羅多』裏的重要任務。他是史詩的主人公「般度五子」的軍師和師友，並且把自己的妹妹嫁給了五子中最強力的阿周那。在著名的「俱盧之戰「中，他讓自己的部族和軍隊參加了對方俱盧族的部隊，而他自己則加入了般度族，作為阿周那戰車的禦者。在薄伽梵歌裏﹐化身為黑天﹐在大戰中協助般度五子。當人世間不能忍受暴君和妖魔的肆虐時，毗濕奴答應下凡為民除害。他化身為黑天，托生在暴君庚斯的妹妹家裏。庚斯曾得到天啟，得知他的第八個外甥將會置他於死地，他就把妹妹和妹夫關進牢房，他們每生下一個孩子，庚斯就殺死一個孩子。當他們生下第八個孩子即黑天後，父親連夜把孩子送到牛莊的牧民家，偷偷換走了當夜牧民的妻子生下的一個女孩。庚斯正要殺死女孩，女孩化作女神說，將置他於死地的黑天已經出生了。庚斯一再派妖魔去殺害黑天，都未成功。黑天在牧民家長大，多次為民除害。以後庚斯召他進京，他和大力羅摩到了京城，擊敗了對他倆的暗算，最後終於殺死了暴君。以後黑天繼續除暴安良。黑天和婆羅多的後代俱盧族、般度族都有親戚關係，當兩族發生大戰時，黑天把他的軍隊交給俱盧族，本人卻幫助般度族運籌帷幄，並作為阿周那的禦者上陣；他對阿周那所作的教導就是現在被印度奉為經典的『薄伽梵歌』。有關黑天的神話故事很多,在『摩訶婆羅多』中，黑天在般度族戰勝俱盧族中起了根本的作用；在『薄伽梵往世書』中，他作為牧童的形象，剷除暴君和消滅妖魔是他顯赫的業績；可是後來他讓自己的家族互相殘殺而歸於毀滅，『訶利世系』中系統敍述了他和他的家族的故事。在以後的作品裏，黑天和羅陀的故事成了群眾所喜愛的佳話。 ９．佛陀Buddha：他的任務就是慫恿惡人和妖魔藐視吠陀經典和婆羅門教的「三大原則「（即吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上），棄絕種姓，否認天神的地位，把他們引向自我毀滅的結局。 １０．伽爾基kalki：他將誕生於世界瀕臨滅絕的「末法時代」，身騎白馬，手持長劍，剷除掉世上的惡人，建立一個新的圓滿時代。這是印度傳說中將出現的救世主。在世界瀕臨毀滅時﹐毗濕奴將手持利劍﹐化身伽爾基救世。他和佛教裏的彌勒佛一樣，都是屬於未來的。 以上是毗濕奴主要的下凡事蹟﹐『薄伽梵往世書』還系統地敍述了毗濕奴廿四次下凡的故事。 在印度教中，印度教徒則將釋迦牟尼佛視為維濕努大神的化身來供奉．印度教徒相信，在二千多年前，人們濫用了吠陀聖典裏的祭祀條例進行殺生祭祀．而救度眾生的大神維濕努，為了重新宣講吠陀經中的非暴力原則，化現為了反對吠陀經典的佛陀，重新制定非暴力原則．當然這個是印度教的看法，佛教徒不相信也是正常。 為什麼印度教裡，毗濕奴要化身成釋迦牟尼，降世建立佛教呢？ 印度教的理由是為了削弱Asura(阿修羅)的勢力。 因為印度教認為，釋迦牟尼所傳播的教義是錯誤的真理，一旦Asura歸依皈依佛教，就等於脫離正道，因此毗濕奴化身成釋迦牟尼，創立佛教，以便讓印度教神明勢力順勢增強。 從此處，可知當時印度教對Asura的強大勢力恐懼，以及對於佛教有人崇拜Asura的毗盧遮那，亦即大日如來的行為表示了極度的反感。 此外，初期佛教否定神明的無神論，可能也是印度教反對佛教的另一個理由。結果印度神話所敘述的毗濕奴神卻帶給了佛教莫大的正面影響。 （註：以上內容節錄並整理自網路資料） （筆者評註：雖然，佛教在印度中土失勢並逐漸分崩離析之後，印度教的「毗濕奴派」對他相當寬厚，並沒有趕盡殺絕，或者將他公開的妖魔化，反而把他收編為「毗濕奴神」的第九化身，但是，骨子裡卻是借力使力的將他描述成一個「專門惑眾」的謊言家，專門散布對婆羅門教不利的言論和教義，故意誘惑那些對婆羅門教信仰不堅定的人，還有就是最受到歧視的「賤民」，因為「賤民」的地位比畜生、昆蟲更不如，有如可以任意掃除的垃圾，所以，當釋迦牟尼主張眾生平等，許多「賤民」為了減少歧視或者為謀衣食而紛紛皈依了佛教，在印度教徒看來；佛教是屬於「賤民」才會信仰的外道邪教，對於佛教接納「賤民」的作法無疑是有些幸災樂禍的；但是，事實上也從印度佛教的發展史中可以證實；「賤民」降低了佛教的成員品質，阻礙了一些仍有階級歧視者的加入，確實也是壓垮佛教的重要原因之一。在網路上也有以下的內容評論：『釋迦牟尼在其他印度教派中是惡人，諸多印度教的僧侶和信徒是非常看不起釋迦牟尼，因為他連「首陀羅」（最低的奴隸階級）的布施食都吃的行為，宣稱佛陀是「魔神之侶」，因為他批判當時印度各教「取悅諸天」和類似現代的「大法會」 的行為。（這在『阿含經』上確實有記載），有些印度教徒甚至認為釋迦牟尼已入了地獄。』，筆者認為這是和印度以外其他佛教流傳的亞洲各地，是完全不同的評價和認知觀點，不論佛教徒是如何的不以為然或者充耳不聞，但是，有一點卻千萬不要輕忽；佛教是發源自印度，印度教徒有超過十億之眾，足足是佛教徒的三倍以上，如果在印度本土的認知評價是如此負面，在印度以外地區對「釋迦牟尼」不論是如何的崇拜和偉大化，因為受到印度正統信仰的強大抵銷下，「釋迦牟尼」究竟是正是邪？是佛是魔？卻是永遠無法得到普世一致的認同。）

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odokvy

	為什麼在大乘佛教的經典裡面，活靈活現的諸佛菩薩，卻永遠都不會顯現給南傳上座部佛教的僧侶們看見，這也是一件非常令人感到奇怪之事！

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	odokvy 發表於 2019-1-27 20:46 為什麼在大乘佛教的經典裡面，活靈活現的諸佛菩薩，卻永遠都不會顯現給南傳上座部佛教的僧侶們看見，這也是 ... 千古騙局 業報輪迴 http://www.cwnp.net/thread-12669-1-1.html