觀靈術與催眠術的比較，兼論通靈及夢境

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	最近因为在看张老师的《轮回过境室》三书，所以对观灵术有了很多想法。观灵术经常被说成催眠术，细思之下，考察两者的区别倒确实能探讨出很多东西来。故，拿出自己的一些想法与大家分享，请大家帮忙指正。 观灵术会被人与西方的催眠术相联系，是因为乍看之下有很多相似点：1.都有人做引导，观灵术是法师，催眠术是催眠师；2.都可以看到清楚、稳定的画面，而且内容都令自己吃惊（指比较特别的催眠）；3.都被用来、或部分用来探索灵界及轮回转世问题。 但是它们两者之间的区别也很明显：1.引导人的作用和掌控权不同，观灵术里的法师不引导受术者渐次放松和做观想，受术者所见所闻也经常超出法师的提示，而催眠师则基本掌握了整个催眠的进程；2.受术者状态不同，观灵术的受术者显意识完全清醒，有分析、记忆能力，而且能与法师及堂上其他人正常交流，而被催眠者对于周边其他人几乎没有反应，并且逻辑性、警惕性全部松懈，甚至很多催眠中的经历如不做要求，在醒来后会被忘。详细的差别，可以参阅张开基老师的著作，后面我也会择机挑些具体说明和催眠有明显区别的案例出来。 我这里想说的是：从当事人的角度来看，它们都会显示出神奇的“画面”，都可以“看到”现实阳间以外的画面，而且这些画面、故事不是臆想，而是有正常逻辑的、相对真实的东西。同时，它们都可以提供探索灵界或轮回的线索。仔细想想，其实有这样两个特点的，还至少有两种方式，那就是通灵和梦境。 说起来，能让本人眼前出现神奇“画面”，看到周遭现实世界之外东西和故事的，大致有如下几种方式： 1.催眠术；2.观灵术；3.梦境（真的进入灵界）；4.通灵；5.幻想；6.入定或深度冥想 其中，第5种幻想，是指并非通灵，而是确实有精神疾患的病人所出现的幻觉，这个无法提供探索灵界的线索，所以不讨论；第6种入定或深度冥想，出现的境界很难判定，但仔细分析，其原因可以归入前五种现象，所以也不讨论。那么，剩下的，就是这四种方式了：催眠、观灵、梦境，和通灵。以下通过分类来进行比较。 I.四种方式，如果按照实现形式来分类，可以分为两类； 1.需要外界引导者方可执行的——观灵术、催眠术 特点：可以明确判断是否成功，所出现景象是幻想还是真实进入的景象。有经验、资深的观灵法师或者催眠师，肯定可以分辨对象自我幻想、编造答案，和真的成功进入境界的区别。而法师和催眠师，也可以看作是护法，能保护受术者在整个过程中不受外界邪灵或自身心魔干扰。所以，这两种方式得到的东西也相对可靠，对案主本人较有价值。。 2.不需要外界引导者，由本人自己执行的——梦境、通灵 特点：对于当事人来说，真幻难辨。一个梦境，到底是潜意识的释放，还是进入了灵界或亡亲的灵体，一般人无法分辨。通灵人，在看到具体灵体的时候，比较容易分辨真假。但有时看到的外灵（一般是鬼灵）所传递来的图像，甚至是鬼灵干扰通灵人脑波送来的幻像，这些东西，没有经验的人，也容易和自身幻想相混淆。特别是鬼灵的干扰，送来的不知道是什么东西，可能根本无价值甚至有害。 II.四种方式按“画面”出自内或外来分类，可以分为三类： 1.所出现的画面、故事来自本身潜意识——不与灵界相干的梦境，催眠术（绝大部分的今生和前世记忆催眠，催眠进行冥想的不在此列）； 2.所出现的画面、故事来自对灵界或灵体的真实观察和交流——观灵术的绝大部分，进入灵界或真的与亡灵沟通的梦境，通灵人看到的真实灵体，以及催眠术中的极少一部分（有时催眠时能回想起遇到高灵的时刻，此时有可能跨越时空再次与当时遇到的高灵继续进行交流，这个就不是潜意识了） 3.所出现的画面、故事是被外灵所控制的，或者是编造的幻想，或者是调阅的档案——被不良鬼灵干扰的梦或者是通灵感应图像，进入灵界时所遇的某些现象。 这个比较难解释了，容我细细道来。能力高的灵体是有变化能力的，他们能在分辨力低的人面前变化形象，或是编造场景。比如三毛生前最后阶段，在医院遇到阴灵向她幻化出虚假的灵界场面。这个是梦。但是有的通灵人，或许也会被这样干扰。 另外，进入灵界，能力高的灵可以变化出一些东西，吃的喝的、书籍等等。但，这些只是一小部分。整个灵界的村落、架构，是某个灵、某群灵都无法更改做假的，也没有必要做假欺骗进入的参观者的。 还有，灵界的有些灵，可以调阅阳世真实发生事件的“录像”给进入者观看，就象调资料一样把过去的真实景象拿出来给进入者全身心感受。 先写到这儿吧。希望大家别觉得无聊就好。

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	關於II.之还有，灵界的有些灵，可以调阅阳世真实发生事件的“录像”给进入者观看，就象调资料一样把过去的真实景象拿出来给进入者全身心感受。 自殺者在靈界上下兩冊，就屬於這類。 我非常喜歡自殺者在靈界二書，讀過一次，就讓我印象深刻。說實在的，這本書所講的內容頗具深度的。

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	"Hi, daonature 羡慕你看过《自杀者在灵界》，我只在网上看到两三篇。我说的“调阅”，就是指《自杀者在灵界》里的景象。 以上文字，是在大陆天涯论坛上发的，主要是向那里的网友介绍张老师的著作和理念。 另外，我想总结一下，看看从“当事人”的角度来看，怎样分辨自己脑海中的图像，到底是鬼灵发送来的幻象，还是鬼灵送来的有用信息，还是潜意识中的记忆。我本身不通灵，只能从别人的叙述描写中总结出来，所以，想慢慢写，并得到有更多灵异经验的人的指正。 前面贴的只是一部分。关键的资料总结我要稍微多想想。

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	我今天试着再写一点。 观灵术与催眠术，都可以在某种程度上调整身心，但是方式和手段完全不同。这里比较观灵术和前世回溯催眠。 1.观灵术调整案主身心状况的方式： 1）调整本命花丛或本命花束，调整元辰宫——这个是通过请灵界级别较高的灵或者专门照看的灵来直接调整自身身心的映照投射物，而达到改善身体及运气的目的。 我想，它的原理是，阳世躯体内的心灵在灵界投射出了具体的东西，而心灵和这些象征物之间是有密切的相互作用关系的。如果身体某部分受伤，那么这个器官会影响身体里的灵体物质，进而影响到心灵，那么心灵投射物的形象也会有相应损伤。但是，神奇的是，反过来，如果能直接把投射物的形象扶正复原，那心灵似乎也会得到相应的力量，然后影响了那个病灶附近的灵体物质，然后病灶得到好转。这个就是我的猜测。 但是，这样的调整是“纯外力”的，本人的认知、情感等并没有得到根本提升，所以仍然可能隔一阵子后“旧病复发”； 2）观灵术中直接请教高灵一些问题，得到回答——这种方式下，是以清醒的意识进行问答，反应更快，而且可以记住，但缺点是此时浅表意识占主导，理解的深度可能不够，需要以后慢慢琢磨； 3）观灵术中得到准确、具体、直观的灵界印象，灵界实存、灵魂不灭的观念较易培植，从而避免一些恐惧和犹疑。 2.前世回溯催眠调整案主身心状况的方式—— 1）跟普通今世童年及早期记忆回溯催眠一样，藉由回忆过去造成心灵伤痕的回忆，通过理智审视和超然看待来进行疗愈，对于一些莫名恐惧、情结、障碍，有出奇的疗效。这也是认为前世回溯催眠是真实的证据之一——因为只有真实的、导致病症的潜意识伤痕被记起，才会有心理上的疗愈作用；而大脑编造的幻想是没有这种效力的。 2）在前世催眠中，有时会有一个更具智慧、更深层的“我”出现，虽然那个“我”出现时，浅表意识会退下，醒来时会遗忘，但是这一过程仍然能提升或回复灵性； 3）前世催眠，到了死后等待下次投胎前，有时会出现对高灵的回忆，进而有时可以和那位高灵再继续对话，那么这时的对话和问答也是相当珍贵的机会。但是，和观灵术不同，这些对话，如果催眠师不做处理，那可能会被遗忘。 而这些对话，有时却也可以使催眠师受益。比如《前世今生》的作者魏斯博士，使他开始相信前世催眠真实性的一个关键事件是，他在为凯瑟琳催眠时，高灵通过凯瑟琳说出了魏斯博士夭折的儿子的各种细节，这让他相信超自然力量的实存。 说了这两样，觉得通灵及梦境，他们如果对调整身心状况有益，那方式和原因，似乎也大致不脱上述几点的范围。具体的状况，下次再总结。

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	關於觀靈術，看了桂子的看法，讓我得到一些看法。 身體與心靈是一體兩面，相互影響且密不可分；人間與靈界是一體兩面，相互影響且密不可分。 靈界投射體(本命花叢)可以影響人間的心與身，人間的身與心也可以影響靈界投射體(本命花叢、靈界生命、靈界景觀)。

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	桂子好： 一些我的經驗給妳參考^^ (一)西方的催眠術所涵蓋的範圍又深又廣，就像我催眠課老師所說的：「深不可測、妙不可言」。所以我這位老師把催眠術拿來玩得不亦樂乎，課程一直翻新，一直都有新玩意兒。但是我去學催眠術就只想探索前世，所以我大多使用在前世回溯時。 (二)催眠術跟觀靈術一樣嗎？觀靈術已經在我們的文化中存在很久了，我相信別的文化一定也有類似的情況。而西洋的催眠術也存在很久，催眠大師 米爾頓‧艾瑞克森根本是無師自通就會了，直到創造N.L.P(Neuro Linguistic Programming神經語言學)的理查.班德勒和約翰.葛瑞德才把米爾頓‧艾瑞克森的催眠技巧歸類、整合、系統化，並且發揚光大，這也是為什麼教催眠術的老師也同時會教N.L.P的原因。 重點是這三個人都是無師自通、自己摸索出來的，觀靈術也一樣，在沒有文字記錄的情況下也能產生，也就是說：「這是一種人類與天俱來就可能存有的某種力量或能力」。 我曾經實驗，在幫個案作催眠時，請有通靈能力的朋友幫我感覺一下，他從來沒有接觸過「催眠術」，他說我在幫個案催眠時的狀態，是我的靈魂和個案的靈魂在溝通、互動。這跟我所想要的答案是一樣的，因為催眠裡所說的「潛意識」也就是指「靈魂」，調出潛意識的資料也是在調出靈魂的資料。而這潛意識，應該也就是佛經裡指的「末那識」，這一點我還在研究中。 也就是說當催眠術引進來時，才發現「觀靈術」也是使用催眠術的原理去運作的，而這些都跟「靈魂」有關。 (三)催眠術是把某種「深不可測」的原理，去有系統的架構它、成為可運用的邏輯，所以千萬別在「眠」字上打轉。每天的生活中都可見到「催眠術」，只是妳不會認為如此，就連妳所提及的「家族系統排列」也是運用催眠術的其中之一啊！

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	guizi-2 寫:2）在前世催眠中，有时会有一个更具智慧、更深层的“我”出现，虽然那个“我”出现时，浅表意识会退下，醒来时会遗忘，但是这一过程仍然能提升或回复灵性； 沒錯，這個「我」也就是潛意識，也是我現在想研究出這個「我」是末那識嗎？阿賴耶識嗎？ 醒來時不會遺忘，會遺忘是因為過程中有故意下了「指令」才會遺忘。 還有一種過程，就是催眠師會和個案同步，也就是個案所調出的訊息、畫面，催眠師也能同時「看見」。

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	「末那識」和「阿賴耶識」都是佛教中的說法，而且只限於大乘佛教，小乘佛教只講到前六識----- 會有這種差別；起源於釋迦牟尼「不許有我」的主張，他在四法印中主張「諸法無我」，但是，他生前並沒有把這個問題解釋的很清楚； 結果他圓寂之後，引發了很大的爭議；因為「輪迴」和「涅盤」是佛教兩大主軸；如果「無我」，那麼誰去輪迴？誰去接受善惡的果報呢？去「涅盤」的又是誰呢？ 於是，大家就必須千方百計，絞盡腦汁的找個名詞或主體來取代「我」； 結果從小乘內從「假我」、「勝義補特加羅」、「受薰種子」等等一直演進也互相批判反駁；而大乘一直到「世親」和「無著」時期，終於定調為「阿賴耶識」，所以這派稱為「唯識派」或者「唯識宗」，而「阿賴耶識」成了「我」的代名詞；但是，因為「不許有我」，所以就把累世的輪迴說成「識的流轉」。 而「末那識」是第七識，原意是指「思量，不過也有執著，應該說；就是從個人的「我」為出發點，把前六識做了分別，可以當成初層潛意識。 但是，「阿賴耶識」原意是指含藏，卻是客觀無我執的收藏著所有「識」，也稱為「根本識」；可以視為深層潛意識。 然而，後來，發現這樣還是無法周沿，於是又發明了一個「阿摩羅識」，成為第九識，就是「不動真如」。 「阿摩羅識」是由佛教攝論宗提出的，地論宗、天臺宗也有采此說者；不過不是佛教各宗普遍認同的。 不過，如果「阿摩羅識」，就是「不動真如」，那麼繞了大半天，還是承認人有一個絕對不變的主體，跟印度教主張的「真我阿特曼」又有何不同？ 簡單來說；不肯承認有「我」的存在，結果就出現一大堆矛盾，最後還是繞回原點，不得不承認有個永恆不變的主體，不論稱為「不動真如」、「阿特曼」、「我」其實都是一樣的。 註：在網聚課程中我也提到；釋迦牟尼主張的「諸法無我」是對的，因為在宇宙自然之中，確實沒有另一個獨立客觀的「我」存在，但是，單獨說「無我」就錯了！這等於連「主觀的我」也一併否定了，而事實上；「主觀的我」是確實存在的。所謂的「假我」、「真我」都是存在的，而「不動真如」和「阿特曼」都是在指「真我」部份。「假我」容或最終會被棄去，無需執著，但是，「真我」卻是可以一直存在的，這是無法否認也不能否定的。

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	突然想分享一個自己的心得 就如我以前所說 我很會作夢 只要是睡覺一定做夢 就是5分鐘的瞌睡都會做夢 甚至有還沒睡著就開始做夢的經驗 在做夢時會很明顯感覺到身邊的景象 有分帶朦朧(像是眼鏡沒擦乾淨的感覺) 跟很清晰的 通常帶朦朧的夢都可以隨意改變 想怎樣就怎樣 很清晰的夢就有分可改變跟不能改變的 我自己的感覺 朦朧的夢大約是自己的淺意識 日常生活的不滿足 得到補償 清晰不能改變的夢就有點像過去的記憶(或說前世) 清晰而能改變的夢就像靈魂出遊 當然這單是我自己30多年有記憶以來的一個心得概括 也或許一切都只是單純做夢罷了

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	[quote="張開基":2vwjenv7][color=#8000BF如果「無我」，那麼誰去輪迴？誰去接受善惡的果報呢？去「涅盤」的又是誰呢？ ......(略過)..... 而「末那識」是第七識，原意是指「思量，不過也有執著，應該說；就是從個人的「我」為出發點，把前六識做了分別，可以當成初層潛意識。 但是，「阿賴耶識」原意是指含藏，卻是客觀無我執的收藏著所有「識」，也稱為「根本識」；可以視為深層潛意識。 ......(略過)..... 「假我」容或最終會被棄去，無需執著，但是，「真我」卻是可以一直存在的，這是無法否認也不能否定的。[/quote:2vwjenv7] 是的！！是的！！肯定有一個「真我」，或許找出這個真我就快進入「真相」了！ 請問大大也相信有「末那識」(初層潛意識)和「阿賴耶識」(深層潛意識)嗎？