本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2017-6-20 19:23 編輯
通靈、靈通與「靈界通訊大觀」
（本文節錄自張開基先生《伶姬五書的迷思》一書，經徵得原作者同意獨家轉貼於本「天地自然人」網站，請勿另行轉貼、轉載或移作其他任何用途）
自古以來，世界各民族的先民無不相信，除了我們生活的物質世界之外，另有一個以精神狀態存在的世界，居住著地位不同的神祇，世代祖先的靈魂，以及一些精靈鬼怪。對於這個無形的世界，原來的概念及稱呼原本是相當籠統的，後來隨著人類社會的進化而日趨繁複，人們對「無形的世界」也逐漸加以層次化，分類為天堂（神界）、冥界（陰間）和地獄（鬼界），但是仍然可以統稱之為「靈界世界」而簡稱為「靈界」。
正因為人類對死後世界有著無比好奇更強烈的意圖探索，而靈魂不滅、輪回轉世之說也遠比我們以為的更普遍，影響更深遠，所以自古以來用來與亡靈（Manes）或者「靈界」的鬼神溝通或探索的方式不一而足，但是，若將功能範圍局限在「探索靈界」或「死後生命的生活情形」上，那麼在東西方各種「與靈界通訊方式」也就各有千秋短長，試比較如下﹕
而具有悠久歷史文化的我國，自古流傳下來與「靈界」溝通的方式自然是林林總總，千奇百怪。
嚴格的說；所謂的「溝通」自然指的是雙向的，但與「靈界」的溝通有時也有單向的，譬如「發爐」（香爐中的香枝突然著火燃燒）和托夢（神明或死去的親友在夢中所指示）都可歸入由對方（靈界）採取主動的單向表意的方式，為了有所區別，本篇的「東西方靈界通訊大觀」將剔除「單向式」的表意方式，而以「有問必答」的各種與「靈界」雙向溝通的方式為主，逐項為讀者介紹，並舉出各種特例說明；
東方：
一、擲杯筊
目前在國內的大小廟宇、佛堂、神壇，甚至設有簡單佛龕的家庭中，那種兩片以竹制或木制，弦月型的「杯筊」應是最普遍也最常見的法器了，而這種大小不一的「杯筊」相信也是最古老、最簡單的一種與「靈界」通訊的工具。回答問題的方法也很簡單，答案只有「是」與「非」，機率則各半，因為方式簡單，因此無法詢問太過複雜的問題，不然，信徒只有將心中的疑難歸納成「是」與「非」、「好」與「不好」等有肯定答案的問題，逐項詢問，以求解答。照理論來說；只要「杯筊」的製作上合乎定制，在「擲杯筊」時，出現「是」與「非」的機率應該各占二分之一，但是因為「擲杯筊」的目的是在與靈界取得溝通，因此在「靈界」的神、靈、鬼賦予無形的力量之後，「是」與「非」的力量就未必各半了。以筆者親身經歷而言，曾經有過為了一件十分急迫的事，以擲杯筊的方式定奪，卻連擲三十餘次仍不見「成杯」（一正一反謂之「成杯」，表示肯定的答案）的怪事，同時也曾目睹過延平區某廟宇中為了推舉該年的爐主，以連續「成杯」最多次的當選，結果在眾目睽睽之下，當選爐主的一位信徒，竟然獲得連續十三次的「成杯」，而同一付「杯筊」，有好幾位信徒竟然只得了一次「成杯」，所以，若要將之歸於「杯筊」製作的問題，那麼就無法解釋了，同時也可看出，在加諸了「靈界」的無形力量之後，「是」與「非」的機率就未必是二分之一了。
當然，為了某種目的而在「杯筊」中以人為方式動手腳的例子也不是沒有，據筆者所知，有極少數居心不良的廟宇或神壇，都備有好幾付杯筊，其中有一付是特製的，通常的方式是在「杯筊」中挖洞灌鉛或灌入鐵砂，以期使這付「杯筊」隨時會出現一正一反的「成杯」，而使「成杯」的機率大過於「雙正」或「雙反」的「笑杯」，其目的則多半為了斂財，一些神棍往往是擇肥而噬，看准了某位信徒經濟較富裕，就故意唆使乩童，假借神明的旨意，命令這位信眾奉獻若干金錢或捐屋捐地，為了使這位信徒信以為真，就慫恿他以「擲杯筊」查詢，這時，偷偷地取出特製的「杯筊」交給他擲杯，則連續三杯或連續六杯的預期效果也就唾手可待，最後這位信徒則懾服于這連續「成杯」的神奇，無不欣然的奉獻上一筆可觀的「善款」。這種令人髮指的斂財方式目前已不是新聞，原本誠信的各教善信，又豈可不慎。
此外，在筆者的朋友中，也有一位專門「消遣」各地神棍的奇人，他平常對星相及心理學素有研究，為人又十分機靈，但卻嫉惡如仇，不過他用的方法卻十分巧妙；他沒事就四處雲遊，打探各地不太規距的廟宇或神壇，然後呼朋引伴，率領一群弟子，浩浩蕩蕩的以進香為名，來到此處廟宇或神壇，派出一兩名弟子，亂打一套「功場」（神明附于乩童身上時，表明身份的手印及身勢），然後就同樣假借神明旨意（通常正是這處廟宇、神壇的主神），要求招待，當然這些廟宇或神壇的住持或負責人也不是省油之燈，總有一番冠冕堂皇的推辭，但是這位奇人才不吃這套，硬是咬定乃奉了該廟神明的旨意而來，僵持不下之際，就提議以「擲杯筊」定奪，而廟宇神壇的主持則往往故意刁難，要求連續九次以上的「成杯」才算神明恩准，這位奇人自然是有恃無恐，欣然同意，接過對方拿來的杯筊，虔誠的上香膜拜之後，當場擲下，嘿！別說九杯，要一百杯也不成問題，把那廟宇中上上下下的各色人等，唬得一楞一楞，但，眾目睽睽之下卻又不能反悔，只好任著這群打秋風，來者不善的「食客」要吃要喝要住的，折騰個人仰馬翻，破財消災才畢恭畢敬的送出門，雖然明知道是陰溝裏翻了船，可是打破腦袋也弄不懂倒底那裏出了毛病，關起門偷偷檢查一下「杯筊」，仍是自家慣用的，並未被掉包，還以為真的是遭到神明的懲處呢？
後來，幾經筆者追問，這位奇人才大笑地透露，原來他早在幾個月前，就派人逐一把那家廟宇或神壇的杯筊調了包，照樣仿製一付大小、色澤、斑剝程度可說唯妙唯肖的另一付，然後動手腳灌入鉛，待正式去「進香」前一刻，再派人把供桌上所有的杯筊又全換成自家特製的，而這些廟宇的人員那裏會想到如此這般巧妙的「預謀」？把杯筊一遞，竟然要幾杯就有幾杯，早已魂飛天外，目瞪口呆了，等事後，奇人再派弟子逐一換回真品，那必然是萬無一失，吃定這家廟了，這種「開廟的吃十方，拜廟的吃廟」的怪事，還真的是一物克一物，相當的大快人心！也是擲杯筊少有的怪事之一。
二、卜卦
傳說上古伏羲氏作八卦，而後周文王演繹成現今的六十四卦，而後衍生出中國五術的源流，也是最偉大的「易經」。
目前流行的五術---「山、醫、命、相、蔔」中的「蔔」通常指的是「卜卦」，其實「卜卦」只是「蔔」的一種，更早的商朝，早已有用火烤龜甲，獸骨的占卜方式存在，這也是我國已知最正式的占卜方式，目的則在祈求靈界的鬼神為人類預告未來，而顯示在火烤龜甲，獸骨時所產生的各種千變萬化的裂紋上。當然，這自然也是一種與「靈界」通訊的方式，而且因為這種方式多用在占「軍國大事上，所以可視作一種具有重要歷史意義，正式的與「靈界」通訊紀錄。
有了易經之後，從中又衍生出以「八卦」的理論為基礎，而以不同工具占卜的方式，譬如筮草、蔔木、金錢、米粒、豆子等等，而「占卜」時最重要的就是「觸機」，所謂的「觸機」正是人類試圖藉箸各類占卜工具與不可知的「無形界」（靈界）接觸，進而取得溝通，求取指示與解答的一種方式。
到了後世，由於宗教發達之後，各種卜卦的方式則又和有正式名號的神祇連接在一起，而不再只是和廣泛、未知的「靈界」溝通而已，因此就產生了諸如「帝君神卦」、「文王神卦」、「諸葛神卦」等等不同的占卜方式，也形成了更正式的「靈界通訊」的方式，通常在進行此類的占卜方式之前，都要虔誠的焚香默禱，祈求關聖帝君、周文王、諸葛孔明等神祇庇佑指示，顯示卦象，一決疑難。
三、文乩（扶乩）
「乩」可視為一種以通靈方式與神、靈、鬼相互感應溝通的一種通訊方式，從形態上可分為「文乩」和「武乩」兩種，從實質上又可分為「無自主意識」、「半清醒」、「完全清醒」三種不同的意識狀況，如果照這樣的分類，一般俗稱的「通靈人」應該列入「完全清醒」，有自我意識的「文乩」範疇，但由於涉及「天眼」及「天耳」的不同通靈溝通方式，說來話長，暫且排開，另列事項來探討。此處只談以各種工具扶乩，以文字、圖畫顯示來自「靈界」訊息的方式。
目前在國內各地最流行的就是沙盤扶乩，通常是在一個木制或鐵制的方型淺盤中，置入薄薄乾淨鬆散的細沙，由兩位乩生手扶一支木或竹制的弓型乩架，中懸木或竹制，頭部略尖的乩筆一支，在虔誠的焚香祭拜後，祈求神明降壇附於乩筆上指示，以文字、圖畫來表達，而所祈求的神明通常並沒有特定，往往是任憑過往的神明隨意降壇，只有少數特殊情況下，才會祈求特定的神明降壇，而神明降壇後，通常都是以詩、詞、歌、賦的形態來答復或指示，而且多半是語意深澀的文言文，所以必須另設一名資深的乩生，負責解答乩文，而這些乩文少有正楷字，往往都是鐵畫銀鉤、龍飛鳳舞的行草，等閒一點的平常人有時根本看不懂，而且由於字多，沙盤又不大，往往飛快地寫下幾個手後，要將沙重新用工具刮平再繼續書寫下去，而速度又快，少有遲疑，已到了下筆成章的地步，所有解乩文的乩生，肚子裏要沒有一點墨水可是無法勝任的，不過令人驚奇的是，那兩位扶乩的乩手（也有一位扶的）卻不必有什麼高深的文才，甚至往往一個大字都不認識，卻能在神明降壇之時，扶著乩筆為出一手龍飛鳳舞的好字，而所作的詩更是平仄押韻對仗俱合乎規定，令人大感神奇而歎為觀止，真是不可思議之至。
也有些地方，不用沙而改用更細軟的香灰或木屑，方式則是一樣，而有些地方的扶乩方式則是改木筆為毛筆，改沙盤為黃裱紙或宣紙，一樣可以用文字或圖畫來作為與「靈界」溝通的表達方式。
談到扶乩就少不了要談談「飛鸞」，所謂的「鸞」指的是「鸞駕」，又稱「鸞輿」，原意是指古時天子所乘的車或轎，後來借用為神明出巡時的神轎或神椅，有些地方的廟宇、神壇，也有以兩人共扛一具小型神椅，在祈求神明降壇後，附於神椅上，以四支椅腳中的一支，在供桌上的沙盤或隨意鋪散的香灰中書寫文字或圖畫。
目前在中南部地區，各種以飛鸞、扶乩來為信眾解答疑難或傳達神明旨意的廟宇，神壇越來越多，有些甚至乾脆自稱「XX鸞堂」，更有的還正式出版「鸞友」等定期雜誌，由此也可看出國內相信飛鸞扶乩，並以此與「靈界」溝通的信眾相當多。
比較特殊的一種扶乩方式，則是完全不用人（乩生）來扶的，已故的名作家與名美食家唐魯孫先生，平日少言靈異之事，直到過世前不久，才以戒慎恐懼之心在某報上發表了一篇親身體驗的靈異經驗，文中除了訴及他的先人乃為鬼祟而死之外，也提到了一種不可思議的扶乩方式，乃是在僻靜的空屋中，設上香案神位，于梁上懸下一條繩子，尾端系上一支毛筆，沾滿墨汁後，直垂供桌上的黃裱紙上，接著焚香祈禱，訴以心中的疑難，然後磕頭離去，緊閉門窗，空屋中不留一人在內，待一段時間後，啟門視之，只見乩筆竟已在黃裱紙上寫下或長或短的神諭，而這些神諭全是龍飛鳳舞的一筆好手，文句也十分典雅，而非半天看不懂的鬼畫符，因此他相信冥冥中確有神在，這種令人驚愕異常的與「靈界」溝通方式，目前已不復再見，至少在國內已不曾再聽說，不然倒是非常值得深入研究的。
不論飛鸞或扶乩，當然也有一些疑點值得探討，但其真實身分卻甚難查證，而且一些在附近遊蕩的亡靈或鬼怪，有時也會冒充某位神明前來降壇，接受頂禮膜拜，有時純只是惡作劇，有時卻是刻意冒充，有所企圖，諸如此類的事在各地乩童身上幾乎都曾發生過，特別是那種主神神格不高，未經正式開光或本身就為陰靈的神壇或家庭式鸞堂中，更是常有的事，所以在借由「扶乩」與「靈界」溝通時務要慎重，免得被來路不明的游魂陰靈所誤導或利用。
此外，也有一些是由於人為的因素，譬如乩生為了某種企圖，而假造神旨，甚至利用乩文來罵人或散佈某種不利某人的訊息，則這種行為就實在是太膽大妄為了，而這種情形通常容易發生在一人扶乩時。
除了目前常見的飛鸞扶乩外，還應包括有「書畫壇」、「方壇」和「談道壇」；其中的「方壇」又稱為「藥壇」，是一種以沙盤扶乩的方式，請神降臨後專門為人開藥方治病的壇，而「談道壇」則較少見，也是以扶乩的方式，請神降壇來解說經典中的疑義或不明處，這類的壇多半是以「入門修道者」為對象，並不對一般民眾服務的，而「書畫壇」的本質和沙盤扶乩、問事蔔運之壇並無不同，但是形式上卻不一樣，乃是改木筆為毛筆，改沙盤為宣紙，而且也不必像沙盤扶乩至少需要二人來扶乩才能開壇，每寫完一句，就要將沙抹平之後才能再寫。書畫壇往往只需一個人主特，其他人只是負責遞紙、傳墨，或者解畫而已。
四、武乩（乩童）
經常，在各地的迎神賽會中，最引人注目的莫過於「乩童」。特別是在神輿巡行繞境，或者遠道進香的隊伍之中，在炮聲硝煙、鑼豉喧天的陣仗裏，無數的乩童夾雜在善男信女中間，下身是清一色的燈籠褲，上身或赤膊或僅圍一件刺繡鑲亮片珠子的肚兜，手執各種奇門的短打兵器；鯊魚劍、流星錘、狼牙捧、短劍、九環刃、銅鍘鋼鞭，或三棱刺的，不論武器為何，動作則幾乎是大同小異；誇張和略嫌機械化的步伐，眼神半睜半閉，神情肅穆冷峻，一面前行，一面不停的將手中的兵器往自已身上砍，最精彩、最觸目驚心、也最不可思議的就是有些乩童，能用一尺半至二尺長的尖頭鋼針，一口氣將兩頰洞穿，兩邊則懸貼符祿，一路走，一路搖頭晃腦，這樣的表演，令旁觀的人感到頭皮發麻，膽小的甚至閉上了眼睛。更不可思議的是，有些「道行高強」的乩童，還能在穿頰而過的鋼針兩端各懸掛一個沉甸甸的香爐。而這些「法術」都是當著眾人之面完成的，實在是看不出有「作假」之處，但若說是真的，如果不驚服「神明」的法力無邊，則又無其他道理可以解釋。我曾經問過一位很熟的乩童；乩童作法時，真的有神明附身嗎？感覺如何？
他告訴我：那是真的！千真萬確有神來附身，但是乩童本身卻是迷迷糊糊的，失去了自主意識，即使在「退童」醒來後，也完全不知道自已剛才說了什麼？做了什麼？也可以說乩童的身體成了工具，被神明「借用」為傳達天意、與凡人溝通的工具，不過真正的道理何在，他迄今仍不明白。
但所有神明都是「有求必應、一呼即來」嗎？其實這正是關鍵，也是大家最不易瞭解的部份。其實乩童「跳童」時，絕不是每次都有神明來附身，有時候再三拜請也不見動靜，有時候神明不能親自來，只好派遣手下的兵將出馬，甚或有時路過的邪魔惡靈也會「冒名頂替」前來附身。不過，後兩種情形，乩童本身一定知道，立即可以分辨出來，如果是神明派兵將出馬，「靈動感應」很弱，解決問題的「法力」也相對減弱，約莫只有真正神明附身時的三到四成左右，而這時乩童本身的意識則會有某種程度的殘存，動作雖然不太能自由控制，但心裏頭卻很清楚自已在做什麼，只是施展起來總有些力不從心而已。
若是邪魔惡靈，道行淺、力量弱，很容易分辨，不過，如果碰上道行深、魔力強的，那麼乩童本身就難以分辨得出來，除非「桌頭」的經驗老道，法力高強。否則一樣會被唬住。
這種與「靈界」相互溝通的方式，在目前無異是最常見也是最普遍的，無怪能吸引不少國外的人類學家前來深入研究。
屬於此一類的乩童，平常時候，也會應信徒的要求，在供桌前焚香燒紙後，請神明附身，以言語問答的方式解答信徒的疑難，預卜未來運勢，或開出神諭的藥方來為信徒治療各種疾病，這種溝通方式，可稱之為降神，與通靈人最大的不同在於「乩童」通常是軀體借由神明所附，而暫時失去自我意識，所回答的言語或開藥方治病都是交由神明來進行，而乩童「起乩」時，眼睛、都是閉著的。而「通靈」通常都是要在清醒的狀態下，具有完全的自我意識，只是利用特殊異能，如「天耳通」或「天眼通」，接收來自靈界的訊息，轉達信眾的疑難問題，作為一個居中的「傳譯」者。
五、通靈人
「通靈人」可說是一種與「靈界」溝通最直接的方式，通常至少具有「天耳通」或「天眼通」異能的一種，也有極少數是兩種皆有，這些不可解釋的異能有些是出於天賦異稟，與生俱來的，有些是出於經過高人指點，自我修煉而成，更有些是因為意外而莫名其妙的獲致。
如果比較起來，有「天耳通」的似乎要較「天眼通」的為多，幾乎有不少的「通靈人」先開啟的往往是「天耳」，而能借由這項異能而接受到來自「靈異」的聲音，有時是神諭，有時是靈魔的呼喚，若論功用有些像無線電通話器，而且幾乎是無遠弗屆，可以和「靈界」相互通訊。
嚴格的說，真正的「天眼通」應該是由通靈人可以自主收發，隨時隨地可和「靈界」通訊的。因此那種只有借著打坐入定才能看到各種景象的，並不能稱之為「天眼通」，而且真正具有「天眼通」者所看到的景象應該是清晰而立體的。
如果把「天耳通」比喻為「無線電通話器」的話，那麼單純的「天眼通」則相當於「無聲電影」，而同時具有「天耳通」和「天眼通」異能的通靈人，就等於是現代集聲光大成的電影和電視了。
發表於 2017-6-20 19:19:56
樓主
發表於 2017-6-20 19:37:40
