踢爆「星雲的渾話」
請看紅字的重點，之後我會逐一踢爆
星雲：沒信仰就沒靈魂信仰遠比財富重要
2015-10-2505:13:38|
大公網10月25日訊 （記者陳旻、賀鵬飛）國際佛光會世界總會名譽會長星雲大師24日在第四屆世界佛教論壇上説：“
沒有信仰就沒有靈魂，信仰遠比金銀財富重要。” 本屆論壇當日舉行了6場分論壇、2場電視論壇和1場新媒體論壇，邀請與會高僧大德及專家學者圍繞不同主題展開討論。其中，星雲大師和原全國人大常委會副委員長許嘉璐、鳳凰衞視董事局主席劉長樂一起出席“不僅是信仰──
中國傳統文化與佛教”，探討佛教與中華傳統文化的相互關係與積極作用。
星雲大師指出，佛教對中華傳統文化的傳承起到了重大作用，對中華民族的影響細緻入微，體現在衣食住行和語言思維等各方面，例如僧人所穿的僧袍就是對漢服的傳承，日常用語當中的“煩惱、歡喜、因果、造孽”等都是起源於佛教。
信仰遠比金銀財富重要
“佛教不是要你信佛，佛你信他不多一點，不信他也不少一點。”星雲大師強調，佛教所説的信仰與一般所説的信仰不同，佛教信仰主要是信仰自己， “如果自己都不信還能信什麼？”他現場改動匈牙利詩人裴多菲的着名詩句開示道，“生命誠可貴，愛情價更高，若為信仰故，二者皆可拋。”
針對現代人迷失於追逐名利財富，星雲大師説，文化尤其是佛教文化能促進人們內心的安寧，“我的財富就在心中，大千世界、日月星辰、山河大地、一切眾生都在我心中，這是我的財富，比金礦、銀礦寶貴得多。”
“佛不重要，人很重要。”他還表示，世間萬物都離不開因緣，如果大家都能廣結善緣，你幫我、我幫你，那麼世界就會變得更好。
“確如星雲大師所説，如果把佛教詞彙都去掉的話，我們現在可能都沒法張口説話。”許嘉璐亦表示，佛教對中國人的生活影響極為廣泛和深遠，而對語言等表象行為的影響背後，佛教還對中國人的思維和思想產生了重大影響，在中國歷史上發揮了非常重要的作用
以下先用「聖嚴法師」的「佛教靈魂觀」來戮破「星雲」的「靈魂謬論」，由此可以證明「星雲」根本不是佛教徒，當然更不是什麼「佛教大師」！
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「聖嚴法師」在「正信的佛教」一書中如是說：佛教相信靈魂的實在嗎？
不。佛教不相信有一個永恒不變的靈魂，如果相信了靈魂的實在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。
不錯，在一般人的觀念中，除了他是唯物論者，往住都會相信人人都有一個永恒不變的靈魂，晚近歐美倡行的「靈智學會」，他們研究的物件，也就是靈魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是屬於靈魂信仰的一類，以為人的作善作惡，死後的靈魂，便會受著上帝或閻王的審判，好者上天堂，壞者下地獄。
在中國的民間，對於靈魂的迷信，更是根深蒂固，並且還有一個最大的錯誤，以為人死之後的靈魂就是鬼，靈魂與鬼，在中國民間的信仰中，乃是一個糾纏不清分割不開的大問題。更可笑的，由於鬼類有些小神通，又以為靈魂是「三魂六魄」組成的集合體了。
其實，鬼是六道眾生之一，正像我們人類也是六道眾生之一一樣，生為人，固然有生有死，生為鬼，同樣有生有死（人是胎生，鬼是化生），何況人死之後不一定就生為鬼，這在下一節中另予說明。 而於靈魂，中國民間的傳說很多，往往把人的生死之間，用靈魂作為橋梁，生是靈魂的投胎，死是靈魂脫離了肉體，把靈魂與肉體的關係，看同房子與屋主一樣，老房子壞了，搬進新的房子，房子經常在汰舊換新地搬進搬出，住房子的人，卻是永恒不變地來來去去。
這也就是說，人是靈魂套上了肉體的東西，肉體可以換了又換，靈魂是一成不變的，以為靈魂就是我們生死之流中的主體。 事實上，正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。 物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的循環作用而定。
那末試問：靈魂的不變性，靈魂的永恒性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪回與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？ 這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至一個星球一個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵一個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。 至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用一個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。 實際上，八個識的主體只有一個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。 這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裏面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。 正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沈生死而至越超生死的可能。
所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。 可見佛教的第八識，並不等於永恒的靈魂，如果迷信有個永恒的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
「聖嚴法師」第一句話就狠狠地呼了「星雲」響亮的一巴掌！
發表於 2016-10-11 23:45:29
發表於 2016-10-12 08:19:24
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