应行仁教授好文章：苏格拉底有罪吗？

大陆超心理学家

	http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=826653&do=blog&id=761779 公元前399年，雅典的法庭判定苏格拉底有罪。一月以后苏格拉底从容赴死。四百多年后，耶稣因为谴责耶路撒冷神庙的祭祀被罗马政权处死，这两个处决同被列为影响西方精神史上最重大的事件。得益于他的杰出弟子柏拉图和徒孙亚里士多德的辉煌论著，苏格拉底被尊崇为最著名的希腊思想家、教育家、西方哲学的奠基人。1789年大革命时期的法国雅克·路易·大卫创作了《苏格拉底之死》的油画来鼓舞为信仰和真理献身的精神。现代美国著名老报人斯通有感于五十年代麦卡锡的白色恐怖，学习希腊文研究历史，写了《苏格拉底之死》一书为言论自由呐喊。多少年来，苏格拉底充满睿智的思想和无畏的精神感动了无数的人，使得他成为捍卫言论自由和思想自由的第一个殉道者。人们总是将一切褒扬赠给好人，将贬损加给坏蛋，以达到理智和情感的统一。于是雅典法庭就成了假民主，对苏格拉底的判决无疑是非法的迫害。这样就能让一切都能顺理成章，并得出心智和谐的结论，却错失了对这个事件深刻的思考。最近在网上听了哈佛大学的《公正》和耶鲁大学的《政治哲学导论》，让我明白有些书不是这样读的。尤其是哲学。哲学思考的过程比结论更重要，很多问题并不一定有肯定的答案。让我们来重新审视一下这个事件。三个希腊城邦的公民，米列托斯（悲剧诗人），安捏托斯（工商业主），吕康（修辞家）告发苏格拉底“不敬神”和“蛊惑青年”。其时雅典实行城邦民主制度。“不敬神”即不信城邦的神，反对民主制度。这个神灵就是人们认为天经地义不容置疑的政体原则，如同现在美国宪法中自由、平等、人权的概念（耶鲁教授语）。苏格拉底认为城邦不能够由公民自己来治理，而是要由“知道如何统治的人来治理”。这就是后来他的学生柏拉图在《理想国》里所说的“哲学王”。“蛊惑青年”指苏格拉底善于诡辩，宣传他的政治理念，在误导青年。把这个控告的贬义词性去掉，说的也是事实，并不算是个诬告。这个案件，按照民主方式由五百零一个雅典普通公民组成了陪审团的法庭来审判。审判先由起诉人和被告之间进行辩论，然后陪审团投票决定是否有罪。苏格拉底以善辩和蛊惑人心著称，这个程序很公平，对他也有利。然而这是一个用简单多数裁决信仰和政治理念的审判，是一个哲人对抗民意的法庭，是关于自由、民主、法制与道德相互冲突纠缠的局面，这就注定了一个悲剧的结果。审判以281票对220票判决苏格拉底有罪。苏格拉底对投票的结果感到惊讶，认为如果努力一下多了31票就可以证明他的胜利。到了现代，耶鲁的课堂模拟了这个审判，投票结果比雅典宽容些，但也有相当多的人认为他有罪。无罪的根据当然是言论自由和思想自由。有罪的理由是：他挑战了所在政体的基本原则，不仅有言论而且有行动。任何政府对反社会的行为都是禁止的。雅典的法庭纯粹由陪审团的民众投票，来评判双方的辩论决出胜负的。这就让人感到困惑：既然苏格拉底是那么有智慧又能辩，为什么他会失败了？这就要从这个冲突的根源谈起。在古希腊人们的思想和活动都是由激情来驱动的。荷马史诗所讴歌的英雄、政治、战争甚至诸神的行为都充满了情欲、爱恨、愤怒、妒忌等激烈的感情，至情至性，感人至深。人们以心中的好恶来评判社会正义，嫉恶如仇。社会普遍认为这是美德，也是知识的源泉。因此叙写的诗人和宣传这些美德的演说家是社会最受尊崇有知识的人。苏格拉底认为，能对激情自我控制才是美德。对人们认为天经地义事情的质疑并不等于反对它，而是一种求知的态度。他用辩证的提问来质疑那些认为理所当然的观念，嘲笑社会上那些有知识的人。诗歌重在渲染，哲学贵于辨驳。在本质上这是感性思维和理性思维的冲突。这就难怪起诉他的人中是诗人、修辞家和工商业主了。在法庭的辩论中，苏格拉底用逻辑证明了他不是不信神。而是按照神谕做一只牛虻来刺激骏马雅典，以免它变得懒惰迟钝。他认为自己是无知的，但神认为没有人比他更有智慧，他罗列了与人辩论获胜的经过来证明了这个神谕。但这些雄辩的逻辑和自夸的表白只能让陪审团的群众反感并觉得羞辱。起诉人只是轻蔑地宣称这些都是诡辩，就让人们忽视了他的逻辑。感性的思维来自人们本能的反应，而理性思维则是需要用头脑来思考的。诗人米列托斯用激情的语言指出，民主的敌人三十僭主之一的克里提阿斯和那个叛国贼阿尔克比阿底斯，曾是苏格拉底的学生，他们在他的教导下成为政治家的。而这位善于教导人的苏格拉底先生还曾是三十僭主元老院的主席。这些富有煽动性的话让听众群情激动，充满了正义的愤慨。大多数人本能地认为他有罪。苏格拉底的朋友劝他再次申辩，不希望他被不公正地处死。他淡然地说：“难道你不认为我一辈子都在申辩吗？亲爱的阿帕多拉斯，难道你希望看到我公正地而不是不公正地被处死吗？”判罪之后的量刑程序，雅典的法庭就起诉方提的死刑和被告人认罪罚款之中作一裁决。苏格拉底却用这机会宣传他的理念。雅典人认为个人只有在社会活动中才能找到幸福，公民只有积极参与城邦事务才能得到教育和完善。而苏格拉底认为人的幸福并不是参与集体生活，而是退出这些义务，专注于自己的灵魂。他说：“未经审视的生活是毫无价值的，不值得生活的。我从来没有过普通人的平静生活。我不关心大多数人关心的事，……，我把所有的时间都用在和每个人接触，劝说他们不要把实际利益看得高于精神和道德的作用，应当首先重视城邦和国家的利益。我这样的行事方式该受什么样的回报？先生们，对这样的人，最合适的回报就是在我的有生之年，享受市政厅提供的免费公餐。”虽然他的朋友愿意为他支付三十米纳的罚款，他坚持只认罚款一米纳。

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	这个蔑视公民义务反社会理念的傲慢态度侮辱了雅典公民的智商，陪审团绝大多数认为他藐视法律和民主的意志，反对他的以比先前更多了80票，以压倒多数判处他死刑。 在等待处决的日子里，他的朋友安排一个越狱，劝说他逃出雅典。他拒绝了，说：“我一生都致力于城邦的法律维护，如果我现在选择违背法律的方式逃亡，岂不是对自己一生的嘲弄？” 这是一个很悲哀，很荒谬的局面。苏格拉底被诉不信神，他却是听神的召唤，作牛虻乃至去牺牲。苏格拉底被公认为能言善辩，他的辩护不仅没有说服陪审团反而激怒了他们。自辩的目的该是为了脱罪减罚，他自己却坐实了反民主、反社会的指控，自陷于死地。他因反对社会制度被判罪，蔑视法律而处死，他却愿意遵从其法律去赴死。苏格拉底倡导以理性的辩论来替代诗人的感性思维。但在法庭中，悲剧诗人用辩论的武器置他于死地。苏格拉底却以殉道者的激情志愿牺牲，谱写了一个真正的悲剧。 事实上，苏格拉底之死是由于他的个人自由背离了大多数人的民主选择。他给后人留下真正的财富不是他追求精英治国的政治理念，而是他“爱思考”的哲学思想。 在这个感性和理性思维的对决中，苏格拉底输了辩论和生命，而酿成这悲剧的求知思想却让后人继承下来，学会了理性思考，最终为他赢得西方哲学奠基人不朽的地位。 今天苏格拉底已被看作为追求真理而死的圣人，他所提倡的理性思维成为一切科学的基础。人们认识到感情的冲动不足为凭，理性的逻辑才能独立思考获得真理。感情虽然力量强大，终究不能到达理性的深度。理性经过训练却能够把握感情的走向。 苏格拉底的牛虻不断刺激着人们审视被尊崇的神灵，带来了自然科学、社会科学、道德哲学的进步。激情派的幽灵又不断地将这些进步塑造成新的神灵，始终占据着道德高度。无声的宣传激起了信仰的崇高情感，社会无意识养成了嫉恶如仇的书生意气。 在苏格拉底牺牲四百多年后，耶稣为世人献身，救赎人类受到魔鬼的蛊惑，希望用自己头脑来“知善恶”的原罪。劝导世人迷途知返，通过虔诚的信仰才能真正获救。与苏格拉底同时代的孔子也认为：“民可使由之不可使知之”。经过两千多年的历史交锋，雅典的传统还是被大众继承下来了。因此，政治家争取民意的重点不在于理性的指引，而是要通过诱人的口号来打动。宣传乃是激发感情影响人们选择最有效的手段。历史长河奔流至今，作为民众，在独立思考时，我们比两千多年前的雅典陪审团又有多大的进步？ 德国伟大的作家莱辛问：“当上帝一手拿着真理，一手拿着追寻真理的能力时，你会选择哪一个？”他说：“对真理的追求比占有更可贵。但为寻求真理而努力，比不再有风险后的占有，要付出更高的代价。”对利害趋避的进化法则决定了感性思维是一种本能，永远是多数人。 在今天我们重新审视这个案件，如果再投出一票时，无论认为苏格拉底是有罪还是无罪的，有多少人是真正出自理性的思辩？有多少还是直接来自今日对自由和民主信仰的感性认知？ 当你居高临下、义愤填膺、嫉恶如仇地斥责看不惯的事情时，请想想你是否像雅典法庭的陪审员。每当你的心和脑冲突时，你其实也在询问自己，苏格拉底有罪吗？ 【跋】这是几年前我在海外中文论坛里的帖子，尝试用一种新风格来介绍思辩性的内容。 纯理性的哲学思考要屏弃感情的因素才能做到客观。但用无感情中性词语的叙述就很枯燥，难以卒读。有些哲理的文章十分感性，那是作者要用他（她）的答案来影响读者，而不是让读者思考。但是对于哲学来说，思考的过程比结论更重要，很多问题并不一定有肯定的答案。不同的人有不同的回答。 我尝试用感性的文字写哲学思考，但注意用词和文气的均衡，以期无偏地陈述冲突的观点。这篇感性的诉求走向它的反面来促进思考，以调动不同读者的共鸣来深思。希望既能吸引人又不被某一倾向所左右。 没有中心思想和明确结论的文章，不同于传统写作的模式。对喜欢直接读结论或猜测作者意图的读者可能很不习惯。但这却是我思辩性文章的风格，我无意推销结论，只求启发思考，无论读者用自己的头脑联想到什么都是收获。

valine

	第一篇文章沒分段落，沒辦法整個讀完...

奇怪

	這是一篇好文，所有的事情都是見仁見智的，所有寫出來的觀點也都可以再加思維，本無明確結論可言。 對於蘇格拉底，我就欣賞他那句經典名言：「我所知道的是我不知道」。而這句話幾乎就是不敗的！ 我來胡謅一個「輸個啦底」的小故事  --- 不敗。 ================================ 在經過一段長時間的深思熟慮之後，「輸個啦底」深深的領悟到其實他自己什麼都不知道。 「嗯，我現在很清楚自己真的很無知了，但我不知道別人是否也一樣。我應該去請教一些有智慧的專家、國家級的院士，來了解這宇宙人生之事。」輸個啦底心裡這麼想。 於是，他到處找人請益論證，但都沒有真的抓到什麼「實質的知識」。 「所有的答案，都是暫時的，都需要立足在另外的假設之上，也都可以繼續在追問下去。而所有的知識，最終歸結到的終點是『我』 --- 我的感知、我的理性、我的信仰、我的格式與範疇。而偏偏這些又都是如此的不可靠又有限制的。我還是只知道我的這個『我』是無知的。」輸個啦底又如此地再次確認。 每次，當輸個啦底與有名之士完成了他的請益拜訪，便暗自揣度的認為：「我絕對比此人更明智一些。我們兩個可能都沒有什麼可以用來吹噓的知識，但他卻以為他自己知道一些他其實並不了解的東西，而我對我的無知，卻是如此地了然於胸。無論如何，我都比他明智一些，因為我不會自以為了解其實我並不懂的事物。」 別人都知道，自以為知道。或者，在內心裡有一個不想被人拆穿的「情結」，終究為了地位、權勢、面子等因素，一直為自我辯解。 現實上，大家都不知道。這吵的面紅耳赤無根基的辯論，事實上也沒有必要。 如果無知才是對的，則認為自己「知道」，其實只是一種「感覺」或「信仰」。而如果大肆泛論其實自己都不知道的事物，就僅僅是在為自己所選擇的「信仰」辯護而已。如果再深入思維，是真是在為「信仰」辯護嗎？還是在為「自我」辯護？ A: 你怎麼知道我不知道？ B: 你又是怎麼知道我不知道你不知道？ 唉！誰知道？ 一直用第一人主觀見解的回應，他人當然辯駁不了，但這反過來只是自我封閉，活在自己想像世界之中。 輸個啦底為什麼不敗？因為他一開始就在地板上。他先把自己放在最底下，之後的他也就不可能再輸。因為已經「輸到底」了。 喊輸的，最終沒說是贏了，只是不敗。 輸個啦底終究還是不知道的。 奇怪

奇怪

	接著就是純粹的抬槓了。 知道有一些網友看過徐公子「靈山」這個玄奇小說。在這小說後段，當梅振衣受姚妖王之邀去參加崑崙仙境托始老祖的法會時，看到刻上山崖上的講法論道的石刻時，真的無語了，那些都是「新聞評論」。 而當梅振衣一被發現其真實身分時，立刻隱身閃人，沒一句評論、半句辯駁。 最後還被托始老祖門下加在宣傳口號裡：「太上之上可有道，鎮元大仙失語；萬法無法方盡言，正一神君退避」。 這一著，梅振衣（正一神君）被消費也被消遣了。 當年托始在聞醉山地仙之祖法會上，向鎮元子質問：「太上之上可有道乎，大仙是否能答？」鎮元子只回了一句：「你就不知閉嘴嗎？」這句話可就經典了！ 梅振衣為何快快閃人，不出面正言？ 因為一出面就是在攪和了，就陷入那其內了。而偏偏那「太上第一義」是不可言說的，一說就是各自持著自己相信的說詞各自解讀。境界卻也只能親證，不知者或可「意會」，但多說無益。而「新聞評論」也是講不清楚的，公說公有理，嘗試去剖析，卻也都是八卦。 我不僅無知，喜歡八卦，又不懂得閉嘴 奇怪