澎湖小法相關研究

迷失的鹿

	試駕不成反被試 靈異 2018年4月28日 22:55 安安，在文章開始前我要抱怨一下，說我開戰也沒差，沒有宮廟辦事是用釋迦牟尼的名義啦，而且還會掛駕是什麼鬼，我聽到我朋友說某間宮廟辦事發起來的時候自報行頭說是釋迦牟尼，我差點沒從褲襠掏出火箭筒把它給炸了，有腦都知道釋迦牟尼已經涅槃了不可能再回來了！！！ 沒有人高中畢業還回去再讀三年啦。 這還不打緊，他居然還指示信徒準備三牲來祭改，哇靠  我堂堂天人師 善逝 明行足 佛世尊  釋迦牟尼  要靠殺其他動物來幫人祭改？！  誰她媽快來一刀結束我的苦難 佛教教主會降駕  會祭改 還會推廣殺生？ 滑天下之大稽。 ------------------ 正文 一年前吧，我要去我舅舅那邊幫忙，他是吳三王乩身，這幾天是祂的壽誕  祂要出轎回花蓮熱鬧，三王要下來交代注意事項，我有一個朋友也想跟我去，他本身會一些法術和指法，而且他很愛試駕，不像我，我試駕比較溫和 都是出對子或是問神明問題以辨明真假，而我朋友就是那種人家在熱鬧的時候，在旁邊偷偷打手印的那種，那個很麻煩  如果他們的小法團不會救駕就死定了。 他說要跟我去的時候我就知道他要幹嘛了，跟就跟 到時候被三王電的很難看你就知道，到了我舅舅那裡閒聊了一陣之後，只見我舅舅突然打了一個大嗝，我舅舅說只是三王跟他的暗號，意思是我要來了，這時候要讓我舅舅遠離傢具，因為三王都是下重駕力氣很大，上次舅舅的木頭椅子就是因為這樣被三王蹬出一個大洞，我靠 那椅子實心的啊，只見吳王下來直接開始交代：爐下弟子，吾乃吳三王 ，準備紙筆記下 吾只說重點。 等到交代晚已經是一小時後了，隨後三王便說：今公事已畢，爐下弟子，有何疑難雜症稟來無妨。 我那朋友說是遲那是快，直接朝我舅舅捏了一個手印打去，一印飛過，只見我舅舅一個踉蹌後退了三步後，瞬間身體又拉正，回頭朝我給我朋友這個方向大聲說道：小子膽量不小，敢試本府！既然來客如此有心準備大禮，本府身為主家豈能失禮？ 說完三王直接對空書符，朝我朋友 腳蹬地 指一比 大喝：去！ 我已經知道會發生什麼事了，所以我偷偷的從我朋友旁邊移到他後面，準備接他，當王爺的去字話音一落，我同學直接直直的往後躺，我看著他 問道：感覺怎麼樣啊？ 他說：……像被卡車撞到頭一樣…暈 後來呢  我朋友就變成王爺的信徒了 連試駕的壞毛病都改了呢  還不趕快買個三組回家拜嗎？！    好山好水好兄弟

迷失的鹿

	Re: [分享] 恆春地區的借乩與請乩童 作者: tommytsai123(原文連結) 5個月 若需要引用，請標明 澎湖跟恆春，在信仰文化上最大的特色，就是：「乩童」與「法師」的相輔相成。 也就是說，乩童必需要經過法師的訓練，乩童在沒有法師輔助的情況下，絕大多數沒有辦法獨力完成一項法事科儀。而且，很多法事科儀的一些環節，其實法師的份量比乩童來得重要。 乩童的來源，除了一般常見的「採青乩（抓生乩）」或偏向靈修與靈山派的「打坐」造成「靈動」以外，在高屏、澎湖與恆春較為常見的，是法師與老乩童的傳承，也就是「訓乩」或「坐駕」。 「坐駕」在東港稱為「訓鑾」，原理與「打坐」相同，就是讓人與神靈的磁場相契合。在東港與澎湖比較常見的，是讓人手握手轎或鸞筆（桃筆），法師在旁敲木板（法師稱那塊木板為：封旨、奉旨）催咒，如果能夠起乩，再來才有正式的「訓乩」。 因為乩童沒有經過法師的訓練便無法「成乩」，在澎湖與恆春，也就開始形成別具特色的各種用來考驗乩童的「試乩」、「試駕」與「試壇」的方法與法事。 所謂的「試乩」，從最簡單的故意講反話或給錯誤的訊息，抑或是問一個問題要乩童回答，看乩童是否當場拆穿、正確回答，還是就將錯就錯順著你的話回答，這樣考驗乩童的功力，或是要乩童當場「展神威」這樣都有。 在澎湖，所謂的「試駕」是法師會用「指訣（指法）」或「暗指」試圖把神靈打出乩童的肉體，也是用來試驗乩童是否有「跳假乩」。若是神靈被打出乩童的肉體，則有「救駕」科儀，同樣是用「指訣」與「符法（符咒）」讓神靈會到乩童肉體。 當然，這種「試駕」與「救駕」通常是只有大事或出門繞境才比較會看到的。如果只是平常的請神降乩濟世問事，則是會「對指」。看乩童起駕的姿勢、儀態與手指拗怎麼樣的「法指」，這樣確認是哪一位神駕降乩。 在澎湖，法師會要求乩童起駕時打的「法指」，要跟神像一模一樣，這樣才能算數，才能算是「神駕起駕」。 恆春的部分，則是這位版友所提到的。另外也有「下地府（透獄、下府）」、「鎖口針」、「背插五營旗」與「爬刀梯」這樣去測驗一位剛完成受禁（坐禁）的「新乩」。 「下地府」據我一位本身就是恆春法師的朋友表示：這是老乩要帶新乩下去地府，跟新乩的祖先告知他的這位子孫已經被神明「買斷」當乩身，順便教導新乩與神明「押庫錢」；有時候則是有人過往才會做，絕非一般的「觀落陰」或「代觀問事」。 並非所有地方都有法師，像嘉義人與台南人神壇通常就不太用法師，都是請神駕降乩或觀手轎，在宜蘭則是請神駕「觀輦轎」直接處理。但是，在鹿港、高屏、澎湖與恆春的宮廟與神壇，則特別重視法師的存在與地位。 在鹿港，乩童與法師之間的關係也很微妙，通常法師與乩童會一起訓練，也要法師「開壇請神」。也有些宮廟是不用法師，由乩童獨力完成法事科儀（如：北頭忠義廟），反之亦然。但是，據我所知，在鹿港小法的法事科儀中，並未發展出像澎湖與恆春那樣的「試乩」、「試駕」與「試壇」。 恆春半島的法師與小法最大的特色，除了下面版友提到的神駕也會降乩下來教東西以外（這個在澎湖也有），便是絕大多數都是靠「口耳相傳」，不像澎湖或台南的小法，通常都有明確的「咒簿」、「符簿」與「指簿」。 澎湖小法的「咒簿」、「符簿」與「指簿」通常每間宮廟會有一些差異，也會看到神駕下來教東西，或是給新訓練的小福官「考試」。 之前我有介紹過高雄地區的「四駕（四輦轎）」通常都要請紅頭法師來敲鑼鼓催咒請神。在澎湖與恆春，則是乩童必需經過法師的「訓乩」，兩者也要一起受禁，出禁（出關）後則必需經過法師的「試乩」、「試駕」與「試壇」才能「成乩」。 最後，雖然這篇名為「淺談乩童與法師之間的關係」，實際上談了不少東西。我個人希望大家不要胡亂「試乩」、「試駕」與「試壇」，你覺得他是否準確是一回事，你心裡有數就好，不要因為覺得對方不準確而開始「試探」。 在完全不懂的情況做這些事，不只會被廟方人員視為你在「試神」與「試宮」，是非常非常非常不尊重宮廟、神明與乩身的行為。 這不只會有生命危險，可能還會在你的運勢上帶來不良影響，所謂的「反噬之力，物極必反」是屢試不爽又很不堪設想的。

迷失的鹿

	試駕：發動術法使乩童退僮。可以測試該乩身是真乩或假乩。突然想間發動偷襲，假乩不受影響。真乩功力不夠的會昏厥，功夫高的會進行反擊。測驗官功夫不夠的也會遭到反噬~ 救駕：使得昏厥的乩童能補滿血，重新回復戰鬥力。 https://youtu.be/7-lXu5wszW4