022『廣義靈魂學』上冊 第二十一章 人類古文明中的「靈魂觀」０４印度的靈魂觀念與信仰

赫生童子

	『廣義靈魂學』上冊 第二十一章 人類古文明中的「靈魂觀」０４ 作者:張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 印度的靈魂觀念與信仰 印度古文明最早起源於「印度五河流域」，這是南亞最早的文明，由於這類遺址主要集中在印度河流域，故稱為「印度河文明」。又因為它的遺址首先是在「哈拉帕」（harappa ）發掘出來的，所以通常稱為「哈拉帕文化」。印度河文明的年代約為西元前2500 年至前 1750年，但這個文明是直到1921—1924年才被人們發現的，它與兩河流域的蘇美爾文明一樣，曾長期埋藏在地下不為人們所知。 1922年，人們偶然發現了摩亨佐．達羅（mohenjo-daro ）遺跡，這裏出土文物與哈拉巴的相似，考古學家注意這兩個遺址間的廣大地區——以旁遮普為中心，東西達1600公里,南北1400公里的領域內，發現了屬於同一文明的大量遺址。 當時長期居住在該地的為原住民的「達羅毗荼族」和「澳族」，已經有相當大規模的城市、街道、公共活動場所，已經有二層的磚石建築物，文明相當發達，後來卻被文化較低落的遊牧民族「雅利安」人所征服。 在印度地區，最早的靈魂不滅和死後世界觀念當然是原住民的「輪迴觀」，後來的雅利安人統治時期，是以「五火二道」的觀念來呈現，「五火」是五種祭祀，「二道」指的是「天神道」和「祖靈道」，那時的死後世界毋寧是快樂美好的，而且二道之間的差別，竟然是在祭祀的差別上，而非人們生前的善惡行為或者善惡心念，那些都不構成絕對條件，真正關鍵是在於是否曾經完整正確的向「火神阿耆尼」做過虔誠的祭祀儀式？ 「二道輪迴」及「三道輪迴」的轉變 不過無論如何，死後如果能進入「天神道」當然最好，再不濟也還能去「祖靈道」與自己的先人團聚，那時不但沒有恐怖痛苦的「地獄」在等著酷刑伺候罪人惡人，甚至也沒有餓鬼道、畜牲道在等候使人受苦，甚至也不用再來紛紛擾擾的人世間走幾趟。 後來不信仰吠陀的第二支雅安利人入侵到了現今的恆河流域，並且欣然的和當地原始土著交流通婚，並形成了「維特亞族」，他們所留下的後期「阿達婆吠陀經」成了代表，幾乎和之前的那三部吠陀經在內容上是大異其趣的，其中包含了巫術及占卜等原住民文化的成份，同時最重要的是有了「地獄」的觀念，不過，當時也只是最初始的概念而已，直到更晚的「奧義書」時代，才真正被確定起來。 於是，發展成了由「耶摩天」分身為二，其中之一變現為「閻摩」（閻羅王）來掌管地獄。這種轉變和增益可以相信是雅利安人由遊牧完全改變為農耕定居生活之後，社會關係越加緊密複雜化之後的一種必然進化，因為人們思想也不再像遊牧生活那麼單純樂觀， 而貧富差距加大，也增加了犯罪行為或者相異的思想觀念，除了法律，宗教上的嚇阻教義也隨之產生，也逐漸形成了「四生三道」的觀念，但是，雖然在「天神道」、「祖靈道」之外增加了一個「地獄道」，把死後的世界多了一個壞的歸宿，但是，這仍然只能算是「轉世」觀念，而不是真正「輪迴」的思想建立。 一直到真正「婆羅門教」建立，「種姓制度」奠定基礎，三大綱領建立（吠陀天啟，婆羅門至上，祭祀萬能）之後，為了鞏固「種姓制度」，「業報輪迴」的觀念才適時的產生，而且完全是出於人為的精心策劃。 用這種「宿命論」、「業報觀」是在民智未開時代最適合用來欺騙社會大眾，尤其是終身勞苦難得溫飽的人。 在雅利安人入侵並統治印度之前，這塊土地上的原住民是以農為生，樂天知足的，但是被雅利安人征服之後，他們地位低落成了奴隸，只能成為供統治階級驅使的勞苦無產階級，而雅利安人為了寡佔財富，鞏固權力，所以由婆羅門僧侶和剎帝利貴族互相勾結，宗教賜予王公貴族君權神授的統治權力，而王公貴族以武力保護僧侶及寺廟的安全與權威，而一般平民（吠舍）則或製造或經商來創造財富並繳稅給王公貴族，奉獻金錢獻禮給神祇及僧侶，而最底層的奴隸階級首陀羅則終生貢獻最辛勤的勞力，從事農耕和畜牧之類的生產活動，或者其他需要密集勞力的工作，至於賤民，則從事最骯髒、危險、卑賤不堪的工作。 這樣不平等的階級劃分又是世襲的，能夠讓所有人民心服口服的接受嗎？單單靠政府的威權和軍隊的武力就能嚇阻反對行動及異議思想言論嗎？ 當然不行！再笨的人也知道人民的力量是不可遏阻的，所以一種既可以箝制言論，又能愚民思想的有效方法在政教緊密勾結和精心策劃下應運而生，那就是「業報輪迴說」，構想很簡單；人為什麼有不同的階級？為什麼有貧富貴賤之分？天生的！命運註定的！根據的是持續不輟的前世「業力」，行善和作惡以及對宗教的虔誠與否，都會形成善惡不同的「業因」，然後在今生會遭到應有的「業報」；最善的最虔誠的會轉生「天神道」，次等的轉生「祖靈道」，為惡的轉生「地獄道」，但是轉生「祖靈道」原本「永生」的觀念又受到「祭祀萬能綱領」的牽制，變得並非永久，在那兒生活一陣子又會轉生人間，主要是根據後世子孫祭祀是否虔誠不斷，一旦中斷，「祖靈」就會轉生人間，又分別轉生為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅不同階級（註：這個時期的觀念，人死之後仍然只有三道去處，並不能直接轉生人世間的，而且賤民不屬於這個轉生系統的）。 「三道輪迴」怎樣變成「六道輪迴」的？ 不過，與我們現今所知的「業報輪迴說」相比，最特別的是古印度婆羅門教時期不是眾生一起大輪迴的，其中婆羅門、剎帝利、吠舍這三個階級屬於「再生族」，可以輪迴轉世，而奴隸首陀羅則是「一生族」，死後就煙消雲散不再輪迴轉世或者頂多是轉生成為畜牲而己，而賤民死後的命運也是一樣。 單單這樣的「業報輪迴說」還不夠，後來還特別假托人類創造者「摩奴大神」之名，編造了一部「摩奴法典」，不但嚴格的界定了四大種姓的分別，更規範了詳細的權利義務，還有非常嚴苛繁瑣的罰則條文，基本上這是一本超越國家法律之上的宗教法，不只是被統治階級，連婆羅門自身也要遵守這部法典；至此，在釋迦牟尼出生之前，「業報」觀念和種姓制度已經相輔相成的實施了幾百年，但是，婆羅門教系統的「輪迴」觀念仍然只有三道，而不是後來佛教所自行增加的「五趣六道」。 不過，最值得深思的是，「輪迴」原本是印度河古文明的原始觀念，卻因為政治因素，被統治階級的雅利安人在千年之後添加了「業」的觀念，經過了人為的精心策劃，架構出「業報輪迴說」，用來支撐「種姓制度」的不平等統治，而形成這種「輪迴」觀念的原住民卻因為膚色問題淪落為最底層的奴隸階級，結果本身反而被列為不能再輪迴的「一生族」（但是，也正因為統治階級巧妙的運用了原住民傳統「輪迴」觀念為藍本，精心策劃出來這套「輪迴機制」是非常有效的愚民方式，而且是政教合一同時進行的）。 不過，從西元前開始迄今，印度的奴隸階級和賤民雖然有認命的也有不認命的，但是至少不曾造成任何大規模「抗暴」行動而威脅到政權過，倒是有些奴隸和賤民只是不認同自己「一生族」的規定，仍然勞苦工作，行善並虔誠信仰，仍然抱持一絲希望，死後能再轉生，並且是希望來世是轉生到更高的種姓階層，享受較好的生活。 「業」的觀念以至現象不是自然形成的，甚至在發源地的印度也不是從吠陀時代就有的，而是起始於種姓制度實施之後。而「業報輪迴說」根本就是一場精心策劃出來的騙局。遺憾又古怪的是：古來婆羅門和剎帝利這些既得利益者及平民、奴隸、賤民這些貧苦的受害者，居然都因為宗教信仰的因素，一起成了推動這個人為機制的共犯！ 而佛教承繼了這個思想體系又增益成了「五趣六道輪迴說」，更擴大了「業報」的涵蓋範圍；而且在「殺生獻祭」是否是罪業，和印度教其他派別出現了截然不同的分歧，那麼？那一派的「業報」主張才是對的呢？ 其實：統統都是錯的，起始於欺騙，迄今仍是欺騙！

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	附註１．一般談到「輪迴」，通常也會說「輪迴轉世」；但是，「輪迴」這個名詞是廣義的，可以涵蓋「輪迴」和「轉世」，如果用做簡稱，是可以的，不過，若要深入探究時，就有必要做一個明確的區別；因為「輪迴」是「輪迴」，「轉世」是「轉世」，兩者並不相同。 先說「輪迴」，這是指人在死後，靈魂再次投胎為人，繼續下一個新的人生，就是「再世為人」的意思，所以輪迴的「迴」字有「再回來」的意思，而「輪」則有「一再重複、多次」和「轉變」的意思。但是，「轉世」就不同了，「轉世」原本完全沒有任何再次回來人間「再世為人」的意思，而是指人在死後；靈魂前往另一個不同的世界去繼續生活，這其中並沒有「重生」或者需要經過投胎的過程，因為「轉世」只是靈魂的遷徙而已。 也因此，在印度原住民所謂的「原始輪迴」思想中，是傾向「再次投胎、再世為人」的意思，是不是也有靈魂遷徙續存於其他世界的觀念，目前並不清楚，也恐怕很難知曉了，不過，以筆者長期從事「靈魂學」研究的認知；「再次投胎、再世為人」的「輪迴」應該是先有偶發性的實例，被印度原住民察覺到之後，慢慢形成這種觀念，而不是反向的突然有「輪迴觀念」然後形成事實，也不是單純只是一種抽象的概念而已。 而「轉世」則大不相同，因為「轉世」只是靈魂的遷徙而已，在印度教的「五火二道說」或再衍生出來的「四生三道說」，不論死後的靈魂是升入「天道」、「祖靈道」，或者墜入「地獄道」，這種遷徙改變，並沒有任何「再回來人間」或者多次重複的意思。所以不能稱為「輪迴」，也因此，印度教的「五火二道」或「四生三道」都只能稱為「轉世說」，而不是單純「輪迴」說；因為一旦升入「天道」就等於是永生了，也不再回來或遷徙其他世界，原本升入「祖靈道」的靈魂也是這樣的，是和祖先永遠生活在快樂的「祖靈世界」，同樣不再回來或遷徙的。 但是，到了後來婆羅門僧侶卻又進一步發展出「天道永生；祖靈道未必能夠永生」的說法，關鍵竟然是要視後世子孫的祭祀是否正確；是否持續不斷而定，就是說只要後世子孫祭祀不斷（有如中國所說的香火不斷），祖先就能永遠生活在「祖靈世界」中，否則，就有可能必須「再次投胎、再世為人」來受人間諸苦。 當然這個改變也被規定在「摩奴法典」之中，也當然是那些心懷叵測的婆羅門僧侶出於有目的的捏造，因為這樣，由他們一手壟斷的祭祀儀式才能變得「生意興隆，名利雙收」。 同樣的，由這樣的「突然改變規定」，也可以看出「輪迴轉世機制」當然不是自然的，而是人為編造出來的。此外，佛教的釋迦牟尼不但承繼了印度教的「輪迴轉世說」，更擴大解釋為「六道輪迴」，不論釋迦牟尼是否因為神通廣大可以覺察到靈魂「轉世」和「輪迴」的事實，但是，「六道輪迴」同樣還是有許多是「人為編造」的成份存在，事實真相歷歷可證，「人為編造的事實」不是「宗教本位主義」可以反駁的，「真相」也是不容強行抹殺的。 所以，必須釐清的完整發展脈絡是；印度原住民有「輪迴」的原始觀念，入侵的統治者「雅利安人」有的是「轉世」說，一開始並沒有強調「一再投胎、再世為人」的輪迴說；到了婆羅門教時期才人為改變有了「再世為人」的輪迴加其他三道的「轉世說」； 這時才形成「輪迴轉世」的教義，而釋迦牟尼則完全承繼這個印度教的教義，不但沒有刪減，反而是依樣畫葫蘆自行創造增加另外三道，因而形成了「六道輪迴轉世」論，而且還加入印度教沒有提到過的「轉生」或「往生」論；認為人死後，除非達到涅盤境界，否則都要受「輪迴轉世」之苦，而且觀念已經不是「靈魂遷徙」，而是經由投胎出生在六種不同的世界；並且也否定了「天道永生說」，認為「天道」的居民，一旦福報享盡，一樣又要重新洗牌，再次「輪迴重新投胎到不同」的其他各道。從佛教本位主義觀點，可以說成「釋迦牟尼的發見」，但是，從學術研究上，那仍然只是他自己個人的編造，這點在「作為」上和編造「二道說、三道說、地獄說」的婆羅門僧侶是毫無二致的。 附註２．「婆羅門教」從原本「五火二道」修正為「四生三道」時，之所以會把「地獄道」加進來，其實還有一個非常重要的關鍵；就是「順世派」的興起，因為，既然有所謂的「一生族」，只有今生，沒有來世，反正如何行善和虔誠信仰也不可能轉生天道或祖靈道，而作惡除了今生法律的制裁，僥倖逍遙法外的也不用擔心來世的果報，所以，必然產生了「人死燈滅，即時行樂」的想法；懶散、頹廢甚至醉生夢死或者作姦犯科只求今生的享受；這樣的觀念和行為當然是上層統治階級所不樂見的，而「再生族」和「一生族」既然是人為宗教上的界定，當然也只有從宗教上來做補救才能奏效，所以，又從「阿達婆吠陀」中複製了「地獄」觀念，加以擴大解釋，與其他二道三足鼎立為定調的「四生三道」說。而用意則是以「地獄」的恐怖酷刑來嚇阻「一生族」的絕望偏激思想行為，但是，從這點同樣又提供了一個『人為』精心策劃的鐵證，「輪迴轉世」真的只是源自一個政教勾結，分贓自肥的騙局。 附註３．「印度教」從最古老的「吠陀教」開始，歷經「婆羅門教」及「新印度教」迄今，一直都有「真我阿特曼」（靈魂）的觀念，相信「靈魂不滅」。但是「佛教」不承認「真我阿特曼」（靈魂），認為只是「識」的流轉，但是，也只是在玩弄名詞而已，「識」（阿賴耶識）只是「靈魂」的代名詞而已，實質上毫無差別。 附註４． 印度沒有鬼魂信仰：非常令人意外的；印度是「婆羅門教」和「佛教」的發源地，都有「輪迴轉世」觀念，但是，幾乎沒有「鬼魂」信仰和觀念，小孩子也不害怕「鬼」，所有的祭祀的對象都是各式各樣的神祇，沒有對鬼魂的敬拜。原因正是因為這兩個宗教都虔信「輪迴轉世」，而且一致認定人死後會有不同的好壞去處，不會再羈留在陽世間，一方面是這種根深蒂固的觀念使然，一方面因為不敬拜鬼魂，自然就減少鬼魂羈留陽世的數量。但是，有極少部份人也相信「意外橫死」者的亡魂有時不知何去何從，也會羈留在陽世一陣子，這點應該是和經驗法則有關，就是確實曾經發生不少這類的事實被觀察到或者目擊到。 附註５．有關印度的「輪迴轉世觀念」詳述部份請參閱筆者所著作之「千古騙局 業報輪迴」上下冊，2011年8月出版 http://www.cwnp.net/thread-12669-1-1.html