05『廣義靈魂學』上冊 第四章 靈界的發現

阿倫

	『廣義靈魂學』上冊 第四章 靈界的發現 作者:張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 首先，我們必須先了解幾個重點事實： 一，「靈魂」不是某位大神所創造的，而是人類自己產生的。 二，「靈界」也不是自然就完美存在，或者由某位大神所事先創造的。 三，「靈界」也不是人類開始有「靈魂」之後就突然應運而生的。 四，並不是因為「靈魂」聚集眾多之後，那個場所就叫做「靈界」。 五，「靈界」是古代「人鬼雜處」很漫長的一段時間之後，才被一些較有智慧的「亡靈」發現的。 六，「靈界」在全世界各地，被「發現」的時代有前後不同，而且也不是單一發現的單一「靈界」，應該是先後不約而同的陸陸續續發現的，所以「靈界」有不同的性質和不同的高低層級。 七，「靈界」原來只是一個比我們活人生活的「陽間」更適合「靈魂」生存的空間，單純只是空間，後來經過「靈魂先民」大量移民之後，長期的積極建構，所以才開始有各種建築、器具、園林和可供育樂的美酒美食和一應俱全的所有物件。 在探討主題「靈界的發現」時，有一個印度古老的神話非常值得參考和深入研究；因為這個神話在所有印度神話中是最可能接近事實真相的；那就是有關「耶摩」的傳說。 首先要了解一下印度的歷史；印度原本就有「達羅毗荼」和「澳族」兩支原住民，他們原來就有「輪迴轉世」的粗淺觀念，但是並沒有形成正式宗教教義，甚至也不算正式的信仰，應該說已經發現了這個「靈魂存在」並可以「重新投胎轉世」的現象，這個當然不是胡亂猜想，必然是有一些事實案例在支撐。 距今三千五百年前，「印伊雅利安人」從現今巴基斯坦西北方入侵到現在的印度河流域，挾著強大的武力統治了原本以農為生的原住民，並且，強迫他們成為社會最底層的奴隸階級。後來為了集權統治，又發展出政教合一的「種姓制度」。 「印伊雅利安人」統治印度之後，最先出現的宗教就是「吠陀信仰」；而在這一時期；一位特殊的神祇已經出現了，那就是「耶摩」。 在最古老的印度神話中，對他的描述是：「耶摩」（Yama，原名是「耶摩羅遮」Yamaraja，中文也有譯為「耶魔」、「閻魔」、「炎魔」或「琰魔」的，最後才在中國變為「閻羅」或「閻王」，在中國民間則俗稱為「閻羅王」甚至「閻羅天子」的）：原本是天神，他是太陽神「蘇利耶」和「薩拉尤尼」所生的雙胞胎兄妹之一，妹妹叫做「耶蜜」（Yami），他們原本是世界第一對男女人類，但是，因為太過於寂寞，妹妹「耶蜜」突然瘋狂的愛上了哥哥，不停糾纏著要求和他做愛並成親為夫妻，但是，「耶摩」認為這根本是亂倫行為，絕對不可以，所以嚴詞拒絕，結果引發了「耶蜜」的因愛生恨的如火嗔心，竟然親手弒兄，而「耶摩」就成了世界上第一個死亡的人類；他在死後發現了「祖先之路」，可以把自己和往後死者的靈魂引導到這個屬於死者的天堂裡去；這個天堂又稱為「耶摩天國」，也就是後來佛經中所說的「耶摩天」，「耶摩」有一隻鴿子和一隻貓頭鷹做為傳訊的使者，還有兩條各有四眼，全身有著美麗斑紋的狗，只要有人死亡了，就由這兩條狗去將死者的亡靈帶到「耶摩天國」來；而且「耶摩」會以盛宴熱情的招待所有進入此間的亡靈。在「耶摩天國」是一片光明美好又快樂的地方，在這裡可以無憂無慮的生活，一切欲望也都能得到滿足，所有亡靈終日都是在鳥語花香、天籟笑聲的花園以及金碧輝煌的宮殿中尋歡作樂。 （註一：以上的神話故事發生的時間很早，「吠陀前期」時已經記載在「梨俱吠陀」之中。註二：「耶摩」原本不被視為「神」，所以稱他是「第一個死亡的人類」，或者頂多他只是「半人神」而已，到了「婆羅門教」時期才正式將他封為神祇。） 在本書第392、393頁中照片中的神廟雕像完成於西元九世紀，可以看到「耶摩」祂的座騎「水牛」，而且後面左右邊各有一隻狗，後一張照片中的神廟雕像完成於西元十世紀，可以看到「耶摩」左右手各有一隻鳥，這樣的造像是忠於印度原始神話的，雖然有著「骷髏頭」象徵死亡，但是「耶摩」本身的面容卻是和善愉悅的，沒有任何恐怖猙獰的感覺。 但是，這時還是屬於「五火二道」的信仰時期，人類死後的去處只有「天神道」和「祖靈道」；而且並沒有任何和生前心行善惡有關的條件，去處的不同單純只和生前所做過的祭祀有關；也就是說一個人生前不論是大善人或者大姦巨惡，只要完整的做過五種祭祀就能直升到「天神道」，與所有的神祇一起過著永遠快樂的日子，但是，如果少做了最重要一樣針對「火神阿耆尼」的大祭典，那麼就只能進入到「祖靈道」，但是，仍然還是相當美好的，只是不能享有和眾天神一樣的尊榮而已，不過，在這二道生活原來都是永恆的，並不需要重新轉世或者再次輪迴投胎為人。但是，簡而言之，在這一時期，人們死後的世界都是美好的，和中國古代「生為徭役，死為休息」那種「回老家」的觀念是大致相仿的，人活在塵世間是相當勞苦還有病痛及貧困等等的痛苦的，但是，一旦死亡，經過火化之後，靈魂就被釋放並淨化，然後就能永恆快樂的生活在不同的天國中；生前的心性行為善惡和恩怨情仇從此一筆勾消，再也沒有任何瓜葛。在「吠陀時期」是沒有「地獄」觀念的，也更沒有「善惡罪業」、「因果業報」、「死後審判」以及「輪迴轉世」觀念的。（註：「印度教」後期產生的「業報輪迴」教義是因應社會型態轉變需要，經由人為蓄意編造出來的，其完整經過和證據敬請參閱筆者另一部作品「千古騙局業報輪迴」上下冊）。 我們不要先把發現靈界的一定要歸功於「耶摩」一人（或「一靈」、「一神」），所謂的「耶摩」甚至可能是「一群靈」，像探險隊一樣，而且發現的時間也不太可能是在3500年前，因為，這個傳說可能在「印伊雅利安人」入侵印度之前更早更早的時代就已經存在，更甚或是來自其他古文明，譬如伊朗或埃及或者中亞地區至更北方的古老「薩滿信仰」。 首先，我們要了解到一些重要的觀點：「靈魂」是由「靈識」和「靈體」組合而成的，「靈體」是一個容器也是一個載體，承載了能量形態的「靈識」；有如我們正常活人「意識加肉體」的關係。「靈體」是一種「精微物質」構成的，但是，仍然是地球上的物質，既然是「物質」，就一定佔有空間，也有重量，只是目前尚無法用儀器秤計其實際重量（僅能約略推估可能只有幾公克或甚至幾毫克），但是，不論是如何輕得出奇，只要有重量就一定會受到地心引力的吸引，而且一定需要有空間才能存在，「靈魂」又可以自由活動，只要有活動，就必須有持續的「能量」供應。 因此，基於「合理的邏輯推理」，「靈魂」一樣是存活在地球大氣層以內（大氣層最外圈是地心引力所能吸引住地球物質的最遠距離，「靈魂」比空氣重，所以，不可能超出大氣層最外圈，沒有任何外力協助，「靈魂」也不可能前往其他星球，更遑論其他星系）。 因此，「靈界」不論有多少類型或者層級，只有可能存在於「地表」或者「地下」，以單一的「靈界」為例，如果是眾多「靈魂」存活的空間，集體重量加總之後也不可能是飄浮在空中，所以，假設有「天堂、地獄」，「地獄」在地表以下是可能也合理的，但是，「天堂」卻不可能在飄浮天空中。 在人類普遍產生了「靈魂」，並且在死後脫離肉體繼續存活，原本一直生活在人類的周遭，這種「人鬼雜處」的時間相當漫長，人與鬼之間的好壞互動一直是確實在發生的，不但從各原始民族的口述歷史中就普遍存在，甚至連許多有文字記載的歷史中也明明白白的紀錄下來，特別是一些帝王、王公貴族等等歷史名人的列傳，也不算少見。 「靈界」是後來才被發現的，如果不是如此，那麼迄今恐怕「人鬼雜處」的情況將是更嚴重也更明確，甚至根本不會把「靈魂學」當成邊沿科學或者偽科學，而是所有人從小就必須學習的基本常識。 關於「耶摩」，如果他是確實存在過的一位「原始先民」，那麼，他當然不會是「太陽神」的兒子，那個身份只可能是個穿鑿附會的神話；他生存的年代是很難考證的，但是，如果以人類文字歷史來看；「美索不達米亞」的楔形文字與「埃及」的象形文字，都有「陰間」或「冥界」的記載；那麼，至少在文字上記載的；距今六千年以前，已經有「靈界」觀念了，或者說六千年前，「靈魂」已經有了專屬的生活空間，也就是「靈界」。但是，必須了解的；文字一定是晚過語言很久才發明和使用的；因此「事實」也一定早過文字的紀錄和描述，而且，在「楔形文字」及「象形文字」中，但凡述及「陰間」或「冥界」的記載，都是相當『理所當然』的，而不是當成一種劃時代的偉大發現來大書特書；這種幾乎已經習慣成自然的敘述態度，更證明在這些文字發明以前，「陰間」或「冥界」的觀念已經存在很久了，也許又是更遠上好幾千年的時光。 如果「耶摩」確實存在過，那麼他是絕對值得讚揚和紀念的人物，為了這點，以下內容都會以這個名稱來當成主角。 在印度神話中所謂的「耶摩天堂」其實正是「靈界」，也是最原始的「靈界」，「靈界」原本只是一個空間環境；而且一定不會超出大氣層以外；這個空間至少要具備以下幾個基本條件： 至少有一個中型國家的面積和領空，不能只是平面的。（註：此處指初發現時期的「靈界」大小） 擁有豐富的精微物質以及自然能源。 外圍有一個適當又堅固的防護罩，足以阻隔或過濾掉一些有害靈體的宇宙射線及太陽風（註：在被「耶摩」發現以前就一直儲藏著豐富的「精微物質」，可見這個空間環境對靈體是安全無虞的）。 與人間陽世有一定的區隔（否則，雙方居民都可能不慎「跌入」對方的世界，不過，活人有肉體，這正是一個限制。），卻又有著相當程度的重疊，所以容易有交流，雖然通常是單向的居多，但是，在極特殊的狀況下，人們也可能經由「出神」的狀態進入此一空間。 那是一個比人間陽世更無虞物資匱乏，不需要爭奪，生活非常輕鬆愜意的境域，因為沒有肉體生理上的病痛和體重負擔，所以，行動是輕飄飄的，精微物質也是極其輕量的，任何工作都是比人間輕鬆千百倍也容易千百倍的。所有居民都是健康、快樂和富足的。 所有活動所需的能量，可以從環境中獲得自然的補充，或者從一些精微的物質上輕鬆的補足。 「心智能力」在這裡可以不再受到肉體的拘束而盡情的發揮，也許只需要一些訓練，就能掌控念力，創造物件或者傳遞物件，甚而「意念遠距傳輸」或者「自身實體遠距傳輸」。

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	在起始之初，「耶摩」是因為自己在肉體死後，以「靈魂」的型態存在，在「人鬼雜處」的情況下備感痛苦，所以誓願去找尋更適合生存的空間，或者偶然發現了這樣的空間，這點沒有任何可供參考的資料；但是，依照合理的邏輯推理，筆者認為是以前者的可能性較大；因為，「靈界」並不是一個在地圖上標明清楚的無人荒島，只要願意冒險，人人都能任意前往。 「靈界」是原本根本不存在於任何文字或口頭紀錄，甚至也不存在於想像中的一個空間環境，即使到今天，沒有任何「靈學常識」的人，「靈界」這個概念一樣不會自然出現在腦海中。 當然，也或許「耶摩」一開始也完全沒有「靈界」這個概念，他只是想要找尋一個適合生活的空間而已，甚至不是在找尋「理想國」或者「世外桃源」；也甚至，他不是第一個嚐試找尋的「靈魂先民」，在他之前也可能有許許多多的失敗者，因為「靈同此心，心同此理」，所有生命都會努力試圖為自己找尋或打造最好的生存空間，所以，原始處境堪憐的「靈魂先民」如果一直有這樣的嚐試，也不是特別奇怪的事。 沒有地圖，沒有留傳的描述，甚至完全沒有概念的情況下，想要找尋一個更適存的生活空間，簡直就是一種妄想，但是，「靈」的能耐和活人畢竟是相當不同的，也許不是實質的找尋方式，而是用到超大的「心智能力」，伸展出去的許多觸手可能是「念力感知」型態的。 筆者所以會有這樣的觀點；是因為「靈界」完全不同於我們熟悉的人間陽世，「靈界」只有「靈」的形態才能進入，從來沒有任何人可以帶著肉身進入「靈界」的；像歷史上曾經描述過「靈界遊歷經驗」的人，不論描述的內容如何，只要先看他是以何種形式進入的就知道真假；如「但丁」或「艾曼紐．史威登堡」等，只要宣稱是肉身進入，那肯定是胡謅的。其他宣稱以「意念」或「靈識」進入的，雖然未必就一定為真，但是，至少在這點上是合乎邏輯的（註：筆者大半生曾經多次以不同方式進出「靈界」，都是以「靈識」形式）。 「耶摩」在找到這個適合「靈魂」居住的靈界空間時，他必定是欣喜若狂的；也或許他不是孤單的，可能是一支探險隊分頭在找尋，結果卻由他拔得頭籌，然後立即告知其他伙伴，於是大家立即移民，並且開始建設；開闢一個更理想的環境；在那裡找到或者創造了一些必須的物件以及食物；然後他就開始大度熱情的力邀；所有他能見到的任何「靈魂」都來移民這個「美麗新世界」。 可以想見的，「靈魂移民」一定是大量湧入的，也許一開始，「耶摩」會親自引領，好讓「新靈魂」能順利的進入靈界，並且每每都是以豐盛的饗宴熱情款待他們，後來，需要引領的「靈魂」越來越多，於是，他自然需要有助手；在印度的神話傳說中說到「耶摩」有一隻鴿子，一隻貓頭鷹，兩條狗，通常這世界上有人即將死亡時，狗兒就會預先來到近旁守候，人一死，靈魂一離體，狗兒就會引領這個新靈魂前往靈界。 這是一個不錯的神話傳說，我無法評論什麼，但是，如果「耶摩」會需要助手或者有許多志願的助手協助他，這也是非常合理和自然的事。 在印度神話中的描述：『而「耶摩」就成了世界上第一個死亡的人類；他在死後發現了「祖先之路」，可以把自己和往後死者的靈魂引導到這個屬於死者的天堂裡去；』，乍看之下似乎出現了一些矛盾；既然「耶摩」是世界上第一個死亡的人類，那麼在他之前沒有其他死者，為什麼又會出現所謂的「祖先之路」呢？其實這應該是解說和翻譯時的誤解，正確的詮釋是「發現了『後來所俗稱的祖靈道』」，從他自身以及後來的死者靈魂來到這裡之後就成了後世子孫崇拜的「祖先靈」。 關於「靈魂進入靈界」，其實並不是有如印度神話中三言兩語的簡述這麼「理所當然」，否則，如果人一死，馬上就有狗兒或者「耶摩」的助手引領輕鬆容易的進入靈界，那麼自古以來就不會還有這麼多「孤魂野鬼」在人世間四處流竄了。 在希臘神話中，把「靈界」稱為「冥界」，所有亡靈要進入「冥界」前都要先渡過一條陰森渾濁的「冥河」，不論生前是公侯將相還是尋常的販夫走卒，無一例外； 依據荷馬的史詩，死靈之國位於地底的深處，大地的最西方，希臘神話裏有許多英雄都曾經造訪過，並且與許多先哲有過面對面的接觸……其下與大地有著如天地一般遙遠的間隔之處就是冥界……掌管一切亡靈的最高國度，冥王黑帝斯（又稱「普魯圖」）和冥后蒲賽芬妮所居住的神殿，八獄守以及手下的冥鬥士們在此執行處罰罪靈的工作。 冥界的入口，湍流著數條冥界之河，第一條河為阿克倫（關於「希臘冥河」的詳情，請參閱本書中「生死的界限—冥河」篇章） 希臘「冥界神話」中還有「刻耳柏洛斯」（Cerberus，意思為「黑暗中的惡魔」）是看守冥界入口的三頭惡犬，耳拍洛斯住在冥河岸邊，為冥王哈得斯看守冥界的大門。「刻耳拍洛斯」允許每一個死者的靈魂進入冥界，但不讓任何人出去（同時也不允許活人出入）。這點和印度神話中「耶摩」有兩條狗似乎有著某些關連，而且希臘文明晚於印度文明，並且地理位置相近，受到印度文化影響也是有跡可尋的。 而更古老的埃及文明也有「冥河」的觀念；埃及古人認為，在法老死後，他的靈魂會與太陽神一起在天空旅行。這時，「拉」所搭乘的就是太陽船。而太陽船又分兩種：一種是早上由東向西航行的白晝之船「瑪阿瑞傑特」，另一種則是在地下由西向東航行的夜間用船「梅塞凱底特」，每晚太陽神——拉神（Ra）會楊帆在「冥河」裏航行，一路需要經過十二道城門，即十二個鐘點，戰勝各種妖魔鬼怪，直到經過最後一道城門，他成為早晨的太陽拉．哈拉凱悌（Ra-Horakhty）。 （註：以上資料節選整理自網路「百度百科」） 有一點很特別的就是；很多民族的神話傳說或者許多宗教說法；都會大同小異的把「靈魂進入靈界」稱為「渡到彼岸」，而且，大多數都是會提到這樣一條類似的河流；像中國所謂的「陰陽河」（註：又稱「楊柳江」或「揚州江」）、埃及的「冥河」、希臘的「冥河」，而且一定必須有渡河的指定途徑，有些是搭船擺渡，有些是橋，在中國是指「奈何橋」，在日本是指「三途橋」。 我們來看看有關「冥河」神話的幾個特點： 這是一條分隔人間陽世和「冥界」（陰間或靈界）的界限。 活人不能渡過「冥河」去到靈界，亡靈也不能渡過「冥河」回到人間。 這是一條有惡犬或者妖魔看守的危險河流，不是可以輕易渡過的。 必須有船隻或者橋樑才能渡過，但是，都是有嚴格條件規範的。 不是所有亡靈都能順利渡過，是有資格限制的，不合格的亡靈若不是被拋進河裡，就是只能在河岸透徘徊歎息。 在「冥河」中浮沉的亡靈會漸漸被侵蝕。 為什麼筆者要特別關注這條神話傳說中的「冥河」？因為，依據筆者的研究和「直觀」得到的結果；所謂「冥河」雖然有著象徵性的意義，但是，並不純然只是神話傳說幻想出來的，而是實際存在的；在人間陽世與「靈界」之間確實有一條類似河流的區隔界限；如果要視為陰森渾濁的大河也不能算錯，因為這應該是原始先民或者「靈魂先民」實際看到的初步樣貌，筆者無法知曉有多少人曾經看過、想像過或者深入了解過所謂「冥河」的實相？ 因此，筆者只能用很中肯的見解寫出自身的觀感；至於真實與否，不需要急於無謂的言詞或文字上的爭辯，且留待後人繼續研究再作定論。 筆者所了解到的「冥河」，應該是一圈包裹在「靈界」外圍的「靈流」，有許多靈界物質和強大的能量在流動，非常狂亂和湍急，但是，並不是「水」，顏色是非常淺的透明藍色，其中有許多「人頭」在浮沉，但是，身體部份和四肢都被湍急的靈流拉得細細長長，形成一縷縷的細絲狀，已經看不出來原來軀體和四肢的原貌；這些其實都是「靈體」，頭部比較完整的是「靈識」尚存的，因為頭部是「靈識」的核心區域，「執著」和「堅持」使得這一部份比較不容易被「侵蝕」或「消融」，但是，有許多細絲沒有頭部的則是「靈體」被破壞，靈識也消散之後剩下的「殘骸」，還有一些煙霧狀的細微物質則是精微粒子，這些都是一種自然的分解回收。 不論引領者是誰？即使是「耶摩」，在引領新的亡靈時也是有選擇性的，一種是「心智能力」不足的，一種是「靈體」已經嚴重受傷或殘缺不全的，這些都不能進入靈界；因為他們的條件都無法順利渡過這圈狂亂湍急的「靈流」區。所以，若自行試圖強行渡過，下場就是被「靈流」吞沒拉扯，最後侵蝕消融而完全散失。而有些因為不能渡過「冥河靈流」，所以若不是在河岸邊徘徊歎息，就是回到人間陽世繼續四處流浪。 而希臘神話中關於「冥河渡者卡戎CHARON」會向亡靈收取渡資才肯讓他們上船的說法，應該不是指「金錢渡資」，而是指「渡河的資格」。同樣也是不能勉強，否則會被「冥河靈流」吞沒拉扯。即使勉強上船也沒用；筆者看到象徵性的畫面是「冥河渡船」對不夠資格者來說；是沒有船底的，一離岸就會跌落河中。

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	以下，筆者節選幾段非常關鍵的「靈媒通靈」內容，來補強「靈流」對「人間與靈界」阻隔的嚴密性；一般人所能看到的「冥河」是廣闊而不見彼岸邊際的，筆者看到的「靈流」也是如此，對於「人間與靈界」的通訊充滿了嚴重的干擾和阻隔。在十九世紀末至廿世紀初，美國的「心靈研究學社」正值蓬勃的發展期間，參與的相關學者在針對「靈媒的靈界傳真」研究中獲得許多寶貴的實證成果，因此，互相約定，如果參與研究的成員萬一過世之後，一定要設法從「靈界」傳訊回來，提供更真確的實證來證實和支持這項研究；後來，陸陸續續有幾位成員過世了，也確實都斷斷續續的藉由不同的靈媒傳回訊息，證實「靈魂不滅」和「靈界實存」；但是，卻也不約而同的提到要從「靈界」傳訊回到「人間」其實是非常艱難的，並非有主宰神或任何鬼神干擾限制，而是來自一種屬於自然的限制；從以下他們的敘述中，當可看出應該就是「冥河靈流」的阻隔和干擾： 『……那是一九O五年十二月……「美國靈社」的大將之一「李察‧賀吉森」（RichardHodgson）走到船舶公會俱樂部，去做他固定的運動。還沒開始打球，他就因為嚴重的心臟病發，倒在場上死了。 「賀吉森」的葬禮於他過世三天後舉行，告別式的地點選在他最愛的酒館俱樂部。他的棺木飾有長春藤、紫羅蘭、白玫瑰，整個房間堆滿了鮮花。 從那個星期稍早就開始下的雨依然落個不停，灰濛濛、濕冷冷地打在窗上。 派柏太太（註：「蜜諾娃‧派柏  MinervaPiper」，與「美國靈社」密切合作接受研究的著名靈媒）的昏睡人格「雷克特」正寫著訊息，鉛筆突然掉落在紙上。她的手指抽搐般顫抖著，別人將鉛筆塞回她手裡，她緊抓得手指都白了。 「怎麼回事？」來客問道。 她用依然顫抖的手，在紙上寫出一個『賀』字，力道之大，連筆尖都斷了。她繼續寫，寫出了「賀吉森」三個字。 「願上帝保佑妳！」來客叫嚷出聲。 「我是……」接下去的字跡就斷了，變成狂亂的塗鴉。 「那是我的朋友嗎？」 「雷克特」是「派柏太太」最專斷霸道的昏睡人格，這時插嘴道：「朋友們，安靜，他在這裡，是他沒錯，可是他不能久留，他被壓制得很厲害。為了回來，他使出了全身的力氣。」 幾天後，賀的魂魄隱隱約約再度閃現：「我是賀吉森……我聽到妳的呼喚……我認識妳，」他對前來請派柏太太召魂的一個年輕女子寫下這些話。 「派柏是工具。我很快樂，回來超難的。我能了解為什麼『邁爾斯』（註：「美國靈社」的另一位大將「亞瑟‧邁爾斯  ArthurMyers」，早一步過世）很少來。我得走了。我不能留下。我今天不能留下。」 接著，兩週後，元月二十三日，詹姆士的太太艾莉絲帶著兒子比利前來召魂。「啊，是比利！是詹姆士夫人和比利嗎？上帝保佑你們！我已經找到路了，我已經來了，對我要有耐性。我一切都好。不必想念我。威廉在哪裡？請轉達我最誠心的祝福。」（註：「威廉」指「威廉．詹姆士WilliamJames」，美國靈社的主持人）。 ………… 「親愛的西吉魏克夫人，對未來不必有疑也不必對所謂的死亡恐懼，因為死亡並不存在，因為確實有個屬靈的生命超越了它。」 這是維洛爾太太瑪格莉特寫下的訊息，署名依然自稱是「邁爾斯」。 「是的，這是很大的安慰，」 諾拉回覆道。 「沒錯，而我已將它公諸在你們所有人面前，」邁爾斯繼續寫道，解釋他之所以選擇布朗寧那首詩，是因為它最符合他自己人生的寫照：游蕩在群星之間。他還有更多話要說，可是即使要傳達最微小的思緒都令他挫折無比。「邁爾斯」生前並不理解，要穿越低垂的死亡帷幕是如此之難，即使是老友之間的訊息傳遞。 「妳一定要盡一切努力，把東西拼湊出來。不要忘記，任何怪字或單字背後一定隱藏著深意，否則我們不會傳來。」 ………… 若干以「邁爾斯」署名的訊息則是滿紙挫折：「再度嚐試突破重圍—努力想把訊息傳遞過去—我要怎麼做才能讓你的手夠聽話？要怎麼做才能讓他們相信？」 「要表達傳遞訊息的困難，我能想到最近似的比喻是：我仿彿站在一片結霜的玻璃後面，視線被擋住、聲音被遮蔽，軟弱無力地口述一封信給一個滿心不願又魯鈍的秘書。 「可怕的無力感壓在我肩上。」……』 （註：以上此段內容以節選方式引用自「Deborah Blum」所著之「Ghost Hunters」一書中譯本「追鬼人」，台灣商務印書館出版，席玉蘋譯） （筆者評註：這幾位「美國心靈學會」已故的重要成員，雖然生前許諾「死後會盡力傳達訊息回到陽間」，但是，他們卻顯然遭到無法克服的重大困難及干擾；以筆者的認知：靈界和人間陽世這層「冥河靈流」在某些情形下也好似一大塊透明果凍狀的厚牆，上下左右無邊無界，而且只能單向進入，任何亡靈一旦通過這層如橡膠一樣的彈性厚牆，進入靈界之後，厚牆就會在亡靈的身後一路跟著密合起來，然後變得天衣無縫，沒有反向的出路，但是，這指的是「靈體」的受限，「靈識」的「感知能力」卻可以具有某種程度的雙向傳訊功能。 然而「靈識傳訊」是一種能量，而非物質，所以，即使和陽間「高功靈媒」能聯繫上，也只是斷斷續續的充滿雜訊的訊息，除了「冥河靈流」的阻礙和干擾，「靈媒」的收訊發訊能力也是關鍵，還有就是，已經進入靈界的亡靈無法藉由「靈體」來移動或影響陽間的物體，頂多只能靠超強的「念力」來作極輕微的影響，以「自動書記」而言，「亡靈」的「念力」並不足以推動整隻筆，不論是鋼筆、原子筆、鉛筆，頂多只能「借力使力」的讓「靈媒」在完全放鬆專注甚至進入一種半昏睡；盡力放開「自主意志」的情況下，感覺到「亡靈」以「念力」對筆本輕微的「引導」，好的靈媒如果有豐富經驗，能捕捉到這種若有似無的「引導」，順勢而為，應該會收到比較完整一點的「靈界訊息」。 但是，需要用力按壓才能寫字的「硬筆」不是好的工具，「靈媒」執筆的方式也是關鍵，握太緊或習慣用力下壓筆尖寫字的習慣也不容易寫出較完整的訊息。這也就難怪「邁爾斯」會抱怨：『再度嚐試突破重圍－－努力想把訊息傳遞過去－－我要怎麼做才能讓你的手夠聽話？』； 關於這點；筆者依據經驗認知，倒是有比較好的建議； 『最好是選用「軟性筆頭」的自來水筆，譬如中國的「自來水毛筆」或者日本製的「自來水彩色筆」，用最細的「釣魚線」從天花板甚至從屋樑直接懸吊下來，然後筆尖只輕微接觸在紙張上，這樣就可以減去筆的本身重量，靈媒也不需要太用力執握，最重要的是可以給予「筆」最大的活動半徑；加上「軟毛」筆頭和源源不絕的出水量，「亡靈」只需一般的念力來引導靈媒的手，就能展開問答通訊。』 另外「邁爾斯」之所以會抱怨：「要表達傳遞訊息的困難，我能想到最近似的比喻是：我仿彿站在一片結霜的玻璃後面，視線被擋住、聲音被遮蔽，軟弱無力地口述一封信給一個滿心不願又魯鈍的秘書。「可怕的無力感壓在我肩上。」……』 那是因為像「邁爾斯」這種積極想要傳遞訊息回來陽間的亡靈；他必須非常用力的衝擊和推擠那道彈性的厚牆，非常的靠近「靈媒」，厚牆的彈性極佳，可以延展到極薄，甚至最後薄到像一層「保鮮膜」那樣，但是，這時「回拉」的力道會變得極大，任何亡靈都無法抗拒支撐太久-----但是透明牆非常強韌，終究不會因此破裂，不過對亡靈而言卻是非常吃力的；往往人間幾十分鐘至一個多小時的「人靈通訊」，亡靈就可能會精疲力竭，因為一方面要吃力抵抗透明厚牆往後拉的力道，還要克服透明厚牆被擠壓扭曲的視象，最嚴重的還是那些隨時會出現的「亂流雜訊」，細密的微粒會使得牆壁模糊，而「聲音」更是不可能傳遞到陽間的。「邁爾斯」比喻為：『我仿彿站在一片結霜的玻璃後面……』，那是非常忠實的寫照。 在本章之中；必須註明幾個特點，以免產生誤解； 活人的「靈識」是有可能進入「靈界」的，譬如「冥想」、「清明夢」、「觀靈術」等特殊儀式，不過，只限於幾個特定的「靈界區域」。 一般「亡靈」只能進入靈界，不能出來回到陽間。只有極少數熟悉「靈界」運作法則的「高靈」才能任意進出靈界，譬如類似「耶摩」等身份及自願擔任助手的，還有各種不同工作性質的引領志工。可以說他們另有一條「公務通道」，這類通道的存在與來往資格和長期訓練後的「心智能力」有關，一般亡靈根本無法在「冥河靈流」的透明厚牆上發現這類通道。 （註：「關於「耶摩」與「冥河」，本書皆有專文篇章詳細探討）