「千古騙局 業報輪迴」下冊 第四章 「摩奴法典」作者身份的疑點？

赫生童子

	「千古騙局 業報輪迴」下冊 第四章 「摩奴法典」作者身份的疑點？ 作者:張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 既然書名就叫做「摩奴法典」（或「摩奴法論」），一向都認為是由人類始祖「摩奴大神」講述，由「跋利古仙人」記錄並流傳下來，所以許多後世的版本直接就寫著「摩奴一世」著作； 但是，在「摩奴法典」全書中，經常提到這部法典是出自「梵天」，偶而又會出現「『摩奴』是這樣規定的：：」，顯然出現了作者（或講述者）身份不一的矛盾現象？ 那麼究竟這部法典的出處是「梵天」或者「摩奴」呢？又或者兩者是同一位神祇，只是名稱不同呢？這是非常重要的大事，有必要深入探討，否則，名不正言不順，連原作者都含混不清，眾說紛紜的，怎樣才能確知其起源呢？ 印度古人非常不重視自己的歷史，所以印度早期的歷史是非常模糊的，這是所有研究印度文化學者一致公認並深感不可思議的；因此，許多印度早期的人文研究不得不藉由神話來補強，然而，事實上，印度的神話也一樣經常是含混駁雜的；不但神祇多，世系亂，甚至主神信仰也經常改變； 所以，「摩奴大神」就是一個最好的例子；關於他的身份和世系也是模模糊糊的，出現好幾個版本？ 在「摩奴法典」本集中第一卷「創造」的第３３條條文中提到；「摩奴大神」明白的說出：「自己是無上生主（指梵天）將自體一分為二，一半化為男，一半化為女，和女性部份結合而生原人「毗羅止」（Viradj）：：原人「毗羅止」從自體產生的就是我，即萬有的創造者，摩奴。」 如果照這樣的說法，那麼「摩奴」就是「梵天」之子。 但是，對照同書同卷第３１條的條文內容：「當時，為了繁衍人類，他（指梵天）從自己的口、臂、腿、足，創造了婆羅門，剎帝利，吠舍和首陀羅。」 如果是這樣，豈不是完全推翻了「吠陀經」中「原人歌」的說法？因為在最古老「梨俱吠陀  原人讚歌」（Purusha）中，將原人形容為「千手、千目、千足，既是往昔，又是現今及未來的一切，是永生的主宰，非常巨大，「萬有」只是他的四分之一：：諸神把原人當成犧牲獻祭：：他們把原人肢解，他的雙臂、雙腿、雙足分別化為剎帝利，吠舍，首陀羅，口化為婆羅門。」 「梨俱吠陀」的時代肯定是早過「摩奴法典」的，而印度四大種姓是出自「原人」的口、臂、腿、足不同高下部份，所以才有階級高低差別的觀念也早就是印度教的定論，沒有任何說法說四大種姓是出自「梵天」的。何況在「摩奴法典」中自己也說到「梵天由自體創造一男一女，然後和女的結合，生出「原人」，而摩奴就是原人。」，因此，原人不是梵天，所以要說四大種姓是直接出自「梵天」，那麼勢必非推翻「梨俱吠陀  原人讚歌」不可；這是「摩奴」身份第一個疑點？ 其次；我們再從「吠陀時期」的神話中來看看所謂的「摩奴」的身世為何？ 在天地未現的混沌狀態中，先是出現了一顆「金卵」，宇宙創造之王的「梵天」，就是誕生於這顆金卵之中，他打開金卵，把其中一半用來造天，另一半用來造地，並且讓天地分開，留出一個很大空間來容納萬物；他造出海洋和陸地； 但是，「梵天」發現整個宇宙天地中除了自己，了無生趣，讓他感到無比的孤單和寂寞，所以他就由自體生出了六個兒子；由他的心靈生出長子「摩里質」，由眼睛生出次子「阿底利」，由嘴唇生出老三「安吉羅」，由右耳生出老四「羅斯底耶」，由左耳生出老五「布羅訶」，最後從鼻孔生出老六「克羅圖」； 後來長子「摩里質」生了一個大人物；就是「伽葉波仙人」，因為這位仙人創造了包括天神、人類、飛禽走獸，甚至妖魔鬼怪以及天地間所有的生物。 之後，「梵天」從右腳大拇指生出了第七個兒子達剎，從左腳大拇指生出一個女兒毗里尼。後來他們兩兄妹結為夫妻，一共生了五十個女兒，其中有二十七個嫁給了「伽葉波仙人」，其中最年長的妻子就是「底提」，她也是印度教神話中非常有名的巨妖「底提耶族」之母；妹妹「檀奴」則是巨妖「檀那婆族」的母親，三妹「阿底提」則更是吠陀神話中諸多著名大神之母；一共生了十二個赫赫有名的兒子；包括雷電神「因陀羅」、太陽神「蘇利耶」、水神「伐樓那」和「毗濕奴」神。 其中，太陽神「蘇利耶」的妻子是「薩拉優尼」，為他生下了一對雙胞胎兄妹，哥哥叫「耶摩」（就是後來的地獄總管「耶魔」或中國人習稱的「閻羅王」），妹妹叫做「耶蜜」；但是生下這對兒女之後，「薩拉優尼」就不願再和太陽神「蘇利耶」白頭偕老，一心求去，她創造了一個和自己完全一樣的替身，叫做「桑吉耶」（就是影子之意）；後來，「桑吉耶」為太陽神生下了一個兒子，就是「摩奴」（由此可以證明所謂的「摩奴」是太陽神「蘇利耶」的兒子，不是「梵天」之子）。 現在，我們來看看；在以上的神話中，究竟「摩奴」和「梵天」是什麼關係； 「梵天」生「摩里質」；「摩里質」生「伽葉波仙人」；「伽葉波仙人」生太陽神「蘇利耶」；太陽神「蘇利耶」生「摩奴」。所以「梵天」是「摩奴」的高祖父，「摩奴」是「梵天」的玄孫。 加上，印度神話的大洪水故事中，「梵天」化作魚來警告正在修行的「摩奴」說；世界即將發生大洪水，所有生命和萬物都將毀滅，要他趕緊造一條大船，載上「北斗七星」七位仙人以及所有的種子去逃難；並且要求「摩奴」在洪水退去之後，接下第二次創造天地萬物的任務，所以，後來「摩奴」重新創造了天神、人類和所有的動植物，也因此被視為人類的始祖。 如果，以「吠陀時期」的神話為主軸的話；那麼「梵天」當然沒有傳下什麼「法典」，而「摩奴」也當然不是「原人」，四大種姓也不是出自「梵天」，「摩奴」更不是「梵天」的兒子。 如果要說「摩奴」是這部法典的作者，那是很牽強的，說是主述者，如果要勉強先這樣假設的話，那麼，在這部法典中語氣和主張應該非常一致；同時應該都是以「第一人稱」來進行，但是，卻不時會出現「摩奴就是這樣規定的：：」、「這是摩奴的命令！」，顯然變成了第三人稱；甚至還有「生於自存神的摩奴特編篡了本法典」、「萬能的梵天以其苦行來創作本法典」的奇怪說法；形成作者鬧雙胞的混亂狀態，而且在前述舉證的諸多條文中，也有非常多自相矛盾的情形。應該說；其實「摩奴法典」本來就不是出自「摩奴」或「梵天」，而是後世婆羅門僧侶編造的，同時因為不是出於一時一地一人之手，是先有一部份內容，然後因時代和社會背景不同；因需要而逐漸被增益，慢慢累積出來的（目前據印度學專家們的考證；大致認同；這部法典中的第二至第六卷是最早完成的，第七至第十一卷次之，第一卷與第十二卷反而是最晚加入的，而且內容也經常被更動或增加）。也因此才會出現許多人為的鑿痕，怎麼看都不像是「神說的話」，而是人為編造的「神話」，目的當然是在維護婆羅門的最高權力和最大利益，並且用以規避所有的法律刑責。 非常奇特的一點是；依據神話傳說；「摩奴」既然是第二次天地萬物的創造者，又是人類的始祖，在印度多神信仰的宗教環境中，「摩奴大神」理應受到非常的尊崇才對，但是，除了「大洪水神話」、「二次創造者」、「摩奴法典」以外，沒有人祭拜祂，沒有雕像，沒有專屬的神廟，也沒有形成什麼「印度教摩奴派」，上網搜尋也完全付之闕如？或許；在二千年前那些起意要編造這部法典的婆羅門僧侶，應該也是搜盡枯腸，絞盡腦汁的；刻意從古代神話中找出一個夠資格卻風頭不健的神祇來當主角，因為唯有這樣或許不會顯得太突兀；只不過，百密還是會有一疏，也才會在這部法典內容中留下許許多多的漏洞而難以自圓其說。 註：印度教創造之神梵天(Brahma)，在「吠陀時期」的神話中，其實還只是一個抽象的概念「梵」（或者是「生主」），之後到了「奧義書」時期，才將原本這哲學的抽象概念賦予了具象的實體造型而稱為「梵天」或「大梵天」或「大梵天神」。 本篇小結：「摩奴法典」是婆羅門僧侶蓄意編造出來，用以支撐和強化「種姓制度」並再次神化「婆羅門」尊貴身份的，答案也就因此非常明顯了；因為「種姓制度」也是人為編造出來的，兩者都是活脫脫的騙局，用以愚民和麻痺廣大的中下階層印度人民，使其在這種神權至上的統治下心甘情願的被奴役，不敢反抗。