「千古騙局 業報輪迴」上冊 第四章 印度種姓制度的特點

Michaella

	「千古騙局 業報輪迴」上冊 第四章 印度種姓制度的特點 張開基原著，Michaella代貼 筆者密集多次印度行最想要實地了解的問題之一：「種姓制度對印度歷史、文化、社會最重要的影響，好的和壞的」？ 當然，筆者對印度的種姓制度研究和認知已經很多年了，連最關鍵的「摩奴法典」（註：專門規範各種種姓之間的權利和義務，以及各種嚴苛的罰則，根本是種姓不平等歧視之最的一本偽經，雖然托言是「摩奴大神」傳下的神聖旨意，事實上純粹是婆羅門僧侶人為捏造的，也剛好坐實種姓制度是純粹保護統治階級既得利益的如山鐵證）也仔細研究過，而且是逐字精讀多次，還做了重點筆記及評論（請參閱「摩奴法典是人為編造的」一章）。 筆者之所以這麼關切印度的「種姓制度」，理由就是想為「輪迴轉世說」去溯源，而「輪迴轉世說」正是為了支撐「種姓制度」合理化而由人為產生的，說是刻意捏造的也不為過，就像很多歐洲大教堂的「飛扶壁」，譬如巴黎的聖母院，因為古代建築受限於材料和工法，太高聳的牆面加上重頂，支撐不住時容易崩裂倒塌，所以有聰明的建築師想出「飛扶壁」的方法，由側面來加強支撐力，這就是我用的形容詞；「輪迴轉世說」其實正是「種姓制度」的「飛扶壁」而已。 但是，我最想要的是從一個印度學者的口中聽到他告訴我「種姓制度」的好處與壞處」； 我的導遊本身擁有印度政治學博士的學歷，對於印度歷史、宗教有著非常精闢的認知；他非常熱愛自己的國家，非常希望把印度和印度文化的特點詳細的介紹給想要深入了解的外國人士；所以當我不停提問時，他是一樣欣然而不厭其煩的回答了我幾個重要特點； 印度的「種姓制度」的壞處當然是眾所周知的；包括人權的嚴重不平等、階級歧視及交流隔閡（低種姓不論智商多高，多麼努力，都難有出頭天，社會也難以進步）、貧富懸殊、知識壟斷、愚昧而極度認命的宗教迷信盛行、賤民問題等等，妨害了這個國家最基本自由平等的發展，社會問題歷經三千年完全無法有效改變等等； 至於好處是：第一，培養專業化，第二嚴格等級化，第三，減少階級抗爭到最低。印度的「種姓制度」後期劃分的更為詳細，包括職業和責任都涵蓋在姓氏之中，各種階級不能轉換踰越之外，連職業也是世襲的，不能隨便更換，因此除了師徒相傳，還有父死子繼多一層架構，因此好處是越來越專業，在嚴格等級化中；從師父到初入門的徒弟間，有著以技術優劣區隔出來的秩序，因此各種技術人才不會斷層，薪火相傳永世不絕，壞處則是處於最下層的勞動群眾以至非常辛勞，危險，骯髒的工作同樣也是世襲，也因此許多人一出生就已經註定了悲苦的命運，而且永無翻身的機會，也根本沒有出頭天。 以下以部份實例及圖片來看看「種姓制度」的精細分工的專業化和等級化： 一，加爾各答的「泥塑區」 在西孟加拉的首府加爾各答；分為白區和黑區，在黑區是比較傳統落後的地區，但是這裡有一個舉世聞名的泥塑區，其中的居民個個都是泥塑的好手，從尋土，淘土、煉土，到用木頭釘支架，用稻草紮坯型，然後一層一層泥塑各種神像或寫實人物雕像，從粗坯到細坯，然後最後用細麻布塗泥修飾，完全塑好之後，等陰乾完成才開始彩繪和裝飾各種「通草」製作的擬真纓絡寶飾和配件。還有花環花冠等等：： 最起始當然是單純捏塑神像作為各種印度教信眾祭祀之用，從巴掌大到一比一等身大，再到超過一層樓高的巨像都可以製作得栩栩如生，精美異常，就在這個地區，也出過許多國寶級的大師；這裡是單一種姓保持最純淨的地區，也因此才能使得這種特殊技藝可以傳承千古沒有失傳斷層。 有個問題；用泥土塑造這麼大的神像，不是很容易毀壞嗎？ 是的！的確如此，但是，這也是為什麼千百年來，一直堅持這種用泥土塑造神像的原因；因為印度教的神祇眾多，據說至少有三億三千萬尊，但是，人們主要信仰供奉的還是主要的那幾尊大神，通常是在神祇壽誕或其他節日，善男信女和廟宇主事者都會虔誠的把神祇從天上請下來接受信徒祭拜，然後也為信徒消災祈福，通常為期頂多是二｜三天，就要送神祇上天了，所以這些泥塑神像的「賞味期」也只有二｜三天，等送神完之後，這些 泥塑神像不論大小，統統會被放流於恆河或者其他支流，讓河水自然分解，消散於無形，重新回歸大自然，這是印度的文化觀念，也是相當環保的作法。 在這個泥塑區後面，隔一條鐵道就是廣闊的恆河了，所以祭祀完的泥塑神像很容易就近抬到恆河放流。 在這樣的地區，非常真實的看到印度「種姓制度」好的一面；那就是絕對的專業，因為「種姓制度」嚴格規範了嫁娶的守則，不同種姓間是不能通婚的，而「種姓制度」最原始的初衷本意是在劃分膚色，後來擴大到職業，並且以職業分類來決定姓氏，有點像戶口制度，直到現在，一聽姓氏仍然可以立即分辨屬於那個種姓，不同種姓不能通婚當然也製造了許許多多的悲劇，甚至父兄族長可以殺掉不遵守規範和低種姓異性交往、戀愛或私奔 的男女。但是，製作珠寶的子女嫁娶同樣行業珠寶業的男女，不只是門當戶對，而且適應容易，又能保有專門技藝不會斷層失傳，否則製作珠寶的子女嫁娶了木匠的子女，或者務農的低種姓男女，除了生活習慣不同，幾代之後就可能因為異類融合同化而使得珍貴的技藝斷層失傳。 還有就是各種種姓因為職業劃分嚴謹，人人只能謹守本分，在自己所屬的行業中努力學習和發展，不會另作他想，不會夢想一步登天或者鹹魚翻身，更不可能揭竿起義，造反當皇帝，因為連善戰的武士和擁有兵權的剎帝利階級也是一個單獨種姓，更何況他們本身是高高在上的既得利益者，又何必造反呢？ 而其他種姓，既不善戰，也無法大量糾眾，怎麼造反抗爭呢？ 所以「種姓制度」確實給印度帶來將近三千年沒有人民造反爭著當皇帝的事，只有國與國，宗教與宗教，異族入侵的戰爭。這點和我們中國是幾乎完全不同的歷史經驗。 二，西孟加拉的「燒陶村」 印度東邊是恆河的下游，一部份國土以恆河與「孟加拉國」為界，「孟加拉國」在以前稱為「東巴基斯坦」，獨立之後才改為現在的國名。恆河最後一段穿越這個地區流入孟加拉灣； 在印度這一邊被稱為「西孟加拉」地區，包括了靠海的「奧里薩省」，這裡有很多的少數民族（原住民），他們是原本就世居此地以及被雅利安人入侵後逃往此地而落地生根的，他們多半居住在山區或海邊，有些根本是化外之民，極少與外界接觸，而且對外界人也保持相當的敵意，有些地區名義上是原住民保護區，事實上是政府力量根本不能到達的「異域」，印度政府也不太照顧得到他們，同時也不很希望包括印度國民在內的外界文明人事物進入這些地區，而這些原住民的地域觀念極強，隨便闖入萬一被誤會有敵意，甚至有可能被追殺或者用弓箭射殺的，最忌就是因為好奇而用相機拍攝他們的婦女，因為她們有些族群的平時服裝是上空的，如果見獵心喜隨便拍照，只怕自己會變成獵物。

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	但是，這些地區原本就有萬物有靈論的崇拜和原始宗教雛形，迄今仍保有動物神崇拜的儀式，最主要是「大地母神崇拜」的架構，在印度被稱為「母親神信仰」，因為認為所有生物的「母親」都是偉大的創造者，所以他們會用土捏塑（後來改為陶俑）出各種動物，以及獸頭人身的女性芻偶，譬如雞首人身，有豐滿胸部特徵的女性芻偶，左右手各環抱一個小貝比，一樣也是雞首人身的，象徵孕育多產：： 在這些地區，隔沒多遠的路邊大樹下經常可以看到一個用磚砌成的「ㄇ」字型50—60公分高，一公尺見方的祭台，裡面擺滿各式各樣獸頭人身的女性芻偶，飛禽走獸應有盡有，台子前面有一塊用磚或水泥平鋪的祭壇，是焚香和擺放供品的地方；有時也在這祭壇上宰殺牲口作犧牲血祭：： 我們特別坐小型遊覽車，換乘吉普車、三輪嘟嘟車，人力三輪車，最後改為步行，去參觀原住民的燒陶村（Panchmura），因為種姓制度的嚴格分工限制，這些燒陶的工匠是祖傳世襲的，而且不得改行也不能和其他種姓通婚，用以保持手藝能夠永遠流傳，在維繫專業的立場而言，這是種姓制度原本好的一面； 也因為這麼嚴格的規範，所以工匠形成各種不同的聚落，各種傳統工藝也得以世代傳承不會中斷失傳，應該說直到現在還能看到三千年來一直被維繫著的古老手藝樣貌； 他們捏塑燒製的是屬於硬度不高的低溫陶，這是最原始的燒陶技術，作品絕大多數都是各種動物造型，也有少數是實用器皿，還有就是獸頭人身的祭祀芻偶，整個村落家家戶戶，男女老幼幾乎個個都是掏土、煉土、捏陶、拉坯、窯燒的高手，而且家家戶戶都堆放著很多很多的成品，從古老的以物易物，到現在的金錢買賣，但是，這邊極少觀光客或外地人進入，所以，從作品的樣貌造型就可以看出完全沒有「商業藝品」的影子，還是純傳統樣式，這是保持傳統的好事，但是，在另一方面對於村民的經濟收入卻沒有幫助，他們製作的成品都很大件，低溫陶是非常易碎難搬運攜帶的，雖然大家看了都喜歡，而且價位便宜得「嚇人」，還是買不下手。只能買些小東西當成紀念品。 三，奧里薩的「貝葉畫」 貝葉，即貝多羅葉。貝多羅，梵語pattra，為「葉」的音譯，屬棕櫚科的一種熱帶性植物，產地主要在南亞一帶，以印度、錫蘭、中南半島、中國西南地區為多。葉子長且質地稠密，乾燥後剪裁成長方形，可供書寫經文記載，略稱為貝多或貝葉。 第二次印度之行，筆者在太陽神廟外面遇到一個小販在兜售「貝葉畫」，因為畫工細緻，摺疊方式特別，而且內藏玄機，雖然他開的價錢頗高，但是，我還了一個價錢，他就賣給我了，而且為了證明是他親手畫的，他還當場拿出鎢鋼針筆在畫的背面「刻畫」示範給我看，因為我也會繪畫，一看就知道他沒唬弄我；所以就買了； 後來在參訪「貝葉畫」村（Nayak Patan Craft Village）時，親眼看到印度國寶級「貝葉畫」大師的作品和親自示範，畫幅更大而且更精緻，因為畫工非常精細，沒有幾十年功力是無法完成的，而且是細針密刻，再用天然煤灰和顏料上色，手續非常繁複；日後只會越來越稀有：： 我們再來看看筆者帶回來的「貝葉畫」，不只是精細刻劃，而且很多部份是鏤空的， 而且圓形的畫窗其實是暗藏玄機的，像書頁一樣各有四頁，其中上層藏有神像，下層藏的卻是「春宮圖」，這也是印度的特色；非常極端的對照，兩個面相，一個是神聖的，一個是放蕩的：： 四，畢須普的「織錦區」 在西孟加拉邦的畢須普地區，有一區是專門從事絲綢加工業，全區就是一個分工合作，結合之後就能一貫作業的小型手工業，家家戶戶都從事與絲綢織錦相關的手藝； 從煮蠶繭，繅絲、纏線、漂洗、染色、手工紡織到完成為絹綢布匹，最後加工為印度婦女最普遍穿著的「沙麗」。 此區（Bishnupur Village）屬於非常小型的家庭式手工藝型態，客廳有婦女在纏絲線，廚房中用一般小鍋在煮蠶繭，一鍋最多不過四、五十顆蠶繭，一間小小的涼棚只有一台最原始的木造手工紡織機，實在看不出有多少生產量，但是，人多就是力量，印度的人口目前粗估是十二億，這種手工業只要有充分的密集勞工，集合起來就會產生「大量」； 「種姓制度」細密分工，形成專業，也形成緊密依存，人人都在自己的階級和職業網格中工作，家家戶戶各司其職，為了得到基本溫飽，除了勤奮工作之外，沒有也不可能有任何非分之想，這樣可以形成社會的安定，這應該是正面的特點。 五，「棉布印染業」 印度向來是棉花的著名產地，各種棉製品，特別是布料和印染業特別發達，不只是各大都市有非常大型的棉布紡織品和相關手工藝品的超級商場；在任何一個鄉村小鎮也有大大小小的棉布店和家庭裁縫店。 六，「地毯編織業」 印度的地毯也是非常有名的，除了原本的「雅利安人」就是遊牧民族，後期受到伊斯蘭教的統治，這些文化和生活習慣使得地毯也成為家庭中不可或缺的必須品，在全印度各地都能看到大大小小的地毯工廠，手工編織的也很多。 七，「石雕業」     印度自古以來就出產各種優良石材，大量的用於各種豪華的建築外，各地印度教和耆那教、錫克教的大小廟宇都是以石材為主，外觀的雕刻更是精美絕倫，所以造就了石雕業的繁盛不衰。 八，「歌舞伎」     印度教的廟宇需要大量的「樂伎」和「歌舞伎」來祭神和取悅各種不同的神祇，通常都是選自農村「首陀羅」階級的美女，挑選的標準非常嚴格，面貌、身段和聰明伶俐加上音樂和歌舞的天份都要考核，從幼年開始長期培訓。在奧里薩邦迄今仍傳承保存了最有名 的「奧迪西」舞蹈。目前已經是國際知名的正統印度舞蹈之一。

星月菩提

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星月菩提

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六合劍

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