「學而不思」與「思而不學」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
解釋：罔：蒙蔽，欺騙。則：那麽。殆：疑惑。
譯文：
孔子說：「只是讀書，卻不動腦筋思考，就會受蒙蔽；只是冥思苦想卻不認真讀書，就會疑惑而無所得。」
孔子確實是中國古代最偉大的思想家與教育家，以這句話而言；那真的是至理名言，衡諸事實，也確實如此。
其中第一個「思」應該是指「思辨」，也就是包括了「慎思」和「明辨」；我們從小就開始無休止的學習，所謂活到老學到老，沒有任何人可以說：我已經不用再學習了，尤其是在這個科技日新月異的時代，有許許多多的事物隨時都在推陳出新，不論年紀再老大，總是有可以學習甚至被迫學習的事物；像如今低頭族當道，不會滑手機，不會使用觸控螢幕，連日常生活的聯絡都會出問題，假設出門郊遊或者開車遠行，一旦迷了路，假設有GPS定位，或者有手機可以呼救，自然能夠平安歸來------
但是，任何方式的學習，總要自己親自「消化」，這個新的知識或技能才會變成自己的，因此「思考」和「辨別」就格外重要了，也因為從外界吸收進來的任何資訊，若是不經過親自的思辨，那麼資訊也只是資訊，對自己是沒有什麼用途的，更甚至在資訊爆炸的當今社會，每天這麼多的資訊被我們接收，如果不好好處理整合，那只怕隔幾天就忘得一乾二淨了，因為我們的大腦會自動過濾和篩選各種資訊的，如果沒有經過思辨的資訊，大腦會將之當成垃圾訊息自動遺忘排除的。
當然，除了「思辨」，還有活用也很重要，尤其各種語言或者現在各種電腦軟體，除了思辨如何使用，還要經常練習活用，才能熟能生巧，變成一種屬於自己的技能。
不過「思辨」固然重要，但是，單獨的「思辨」幾乎是不可能存在的，因為「思辨」往往是「果」，而外來或自己內在，必然先有一種「資訊」或一個「念頭」，我們才會開始去思辨，也因此，「學習」是資訊最大宗也是最好的來源，因為從自身內在興起的念頭，終究屬於原有或既有的，反覆思辨當然也不錯，不過，總是時時能有新的，自己從不曾接觸的人事物資訊進入，我們才能更新想法，對於我們生活的這個社會，這個大自然界能夠有進一步的認知。
也因此，單單「思」而「不學」，那是很危險的，不只是疑惑而已，因為，單純只是往內，時時刻刻在意自心興起的念頭，這雖然是非常重要的，單是如果只是一味內求，而忽略了外界衡動的變化，那麼免不了會變成坐井觀天或者閉門造車，更甚至固執己見，自以為是，除我無他而妄自尊大起來。
看看歷史的殷鑑：釋迦牟尼犯下的不正是這樣嚴重的錯誤嗎？
從他在菩提樹下靜坐苦思冥想了七天七夜，突然自認已經大徹大悟並且證得了「無上正等正覺」，也就是完全通透的了悟宇宙自然界一切事物的道理；試問他是「學而致之」的嗎？
當然不是，那七天七夜，他什麼也沒學，而且，他之前有將近七年時光是跟隨一些印度教瑜珈派的苦行僧苦修禪思而已，而且，他也徹底否定「苦行」能夠徹悟什麼道理，所以，他才會毅然決然的放棄苦行的修行法門，自己單單靠禪定的功夫，純粹往內觀照去找尋宇宙真理？？？
然而，問題也就出在這裡了，他決心「禪定」之後當然就不再學習任何學術知識，甚而在他幼年開始，所學習的只有「剎帝利」階級王儲的各種儀軌和如何接掌王位治理國家，甚至用兵打仗之類的專長而已，他並不曾學習「婆羅門」階級的各種自然知識和純學術以至各種哲理（包括印度所謂「八派哲學」）的任何相關知識，嚴格說來；他只是一個擁有一般印度貴族武夫的知識，根本算不上是一個哲人或思想家。
同時，在他自稱「得道成佛」之前，他應該算是學劍學文兩不成的半吊子，因為兩者他都是半途而廢的，既不能也不想學會如何繼承王位好好治理國家，自己拋妻棄子宣稱出家，跟隨那一個換過一個的苦行僧，也沒學會一招半式，又認定「苦行」不是真正能尋求真理的大道，於是才會自己決心用「往內深入觀照」的冥想方式來尋求宇宙間的真理--------
當然，自從他從菩提樹下站起身子，宣佈自己已經大徹大悟並且證得了「無上正等正覺」，從此得道成佛之後，他也就更不可能也不用學習什麼了，因為一個人必然是因為知道自己欠缺某種知識或想學會某種技能以及想要了解更深奧的自然道理，才會想要去學習的，而釋迦牟尼既然已經徹悟了宇宙自然界萬事萬物的道理，他已經無所不知了，幹嘛還要學習什麼呢？
這點從佛教經典以及佛教歷史中對他的描述，也可以明確看出；自從他自稱「得道成佛」的後半生歲月，都是四處在宏法講道，廣收門生信徒，也不停的和他所謂的許多「外道」辯論-----他確實不曾再學習什麼？
從他35歲那年自稱得道，一直到80歲那年因老病圓寂，一生傳道宏法45年，這45年期間，他不再學習任何法門，也不學習任何新的知識，而且完全否定其他宗教門派的所有觀點，若不是全盤否定，就是拿來重新改造；像「真我阿特曼的靈魂不滅說」被他改變成「八識流轉說」，「三道輪迴」被他擴增成了「六道輪迴」-------
重點是；釋迦牟尼真的對宇宙自然之道已經完全大徹大悟，通曉一切了嗎？而他對「真我阿特曼的靈魂不滅說」的對與錯，真的知道事實真相嗎？或者只是為反對而反對，才提出一個同樣他根本無法實證的「八識流轉說」，而他對印度歷史和印度宗教史的認知會高於其他「婆羅門高僧」嗎？他對「阿修羅」又認知多少？
而「餓鬼道」和「地獄道」又有什麼具體的差別？為什麼有需要一分為二的疊床架屋？而人和畜生可以互相轉生嗎？佛教說的「天人五衰」，和最早印度教「五火二道說」是互相衝突矛盾的，反而是後來印度教進入「四生三道說」時代，兩者才能符合，釋迦牟尼懂得印度教是怎樣從「五火二道說」轉變成「四生三道說」的嗎？結果他又據此改造成了「四生六道說」；「四生」指的是「卵生、胎生、濕生、化生」；結果釋迦牟尼一直到死都認為蚊子是「濕生」，而不知道其實蚊子也是「卵生」的？以小見大，擺在眼前的事實真相都不能明白，遑論浩瀚無際的宇宙大自然了。
由此，也可以看出；釋迦牟尼犯下的最大錯誤就是「思而不學」！也才會謬誤百出，真的誤己害人，唐代傅奕言佛教：「入家則破家，入國則破國」！韓愈說「事佛求福，乃更得禍」？同樣衡諸事實，真的果然如此，不說是「預言」，說是「預測」好了，這兩位中國大師級的思想家果然有先見之明；不但，釋迦牟尼自己的國家被滅亡，族人被屠殺殆盡，之後的任何國家，包括印度本身，以及後來的中南半島各國，以及中國歷朝歷代，只要崇信佛教，下場就肯定是亡國滅種，無一例外。
參考資料：
為何唐代傅奕言佛教：“入家則破家，入國則破國”？
為何韓愈說“事佛求福，乃更得禍”？
為何釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿？
水帝子周武、陽帝子梁彝珠、陰帝子劉碧城在《歸宗》——《陳攖寧仙學文選》跋文（澳門出版社）中寫道：《仁王護國般若波羅蜜經·卷下·受持品第七》 中釋迦牟尼佛曰：“若未來世，國王受持三寶者（按：三寶指佛、法、僧），我使五大力菩薩往護其國：一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪往護彼國；二、龍王吼菩薩，手持金輪燈往護彼國；三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵往護彼國；四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網往護彼國；五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪往護彼國。五大士、五千大神王，于汝國中大作利益，當立像形而供養之”，可是釋迦牟尼佛活著的時候，他的祖國因為信佛而亡國，釋迦牟尼佛不計滅國之仇投靠敵國宣揚佛法，敵國也因為信佛而亡國，護國的五大力菩薩在哪？釋迦牟尼佛的神吹謊言不揭自穿！
像這種護國、福報、消災、治病的神吹謊言在佛經中賽過家常便飯，詳見《千手千眼觀世音陀羅尼經》《地藏王菩薩本願功德經》等等（按：佛教無法在印度長久存在，是因為印度人知道釋迦牟尼佛的眞實老底。雖然印度人開始時受其神吹謊言迷惑，但一分析事實就清醒了）。中國信佛的始作俑者是漢明帝劉莊，其引進佛教後立即遭到惡報——其弟楚王劉英因信佛而造反導致“楚王之獄”，鬧得半個中國雞犬不寧（按：佛經宣揚信佛、供佛的福報能使人做人間的帝王和天上的帝王，讓人不切實際產生妄想），漢明帝引佛亂華（邪教入侵）也導致了之後的五胡十六國亂華，禍害中國直至今日。
東漢末年，“漢人皆不得出家”的禁令被打破了，佛教的“生存為苦，寂滅為樂；不事生產，出家絕種。貶低天地，貶低人類；否 定人生，毀身供佛”等等邪惡風氣開始在漢人中大肆蔓延，魏晉之間，諸多帝王、皇親國戚崇奉佛教（據北魏楊衒之《洛陽伽藍記》記載，西晉洛陽城內佛寺遍佈，共計有四十二所之多），諸公卿放棄世務，大談佛理，寖成風氣，遂以佛教誤國，晉室衰弱，漢族被弱種，才有五胡十六國亂華，東晉最後一個皇帝晉恭帝在虔誠的信佛中亡國被殺。隋朝的菩薩皇帝隋文帝楊堅被菩薩兒子（釋智顗的愛徒）楊廣所殺，釋智顗誓當影護的楊廣這個菩薩皇帝在位十五年即被人勒死，兩個菩薩皇帝使隋朝僅存三十八年。唐太宗晚年被釋玄奘所惑，迷戀佛教，服印度僧人那羅邇娑婆寐的延年藥，《舊唐書·郝處俊傳》記載唐太宗“服胡僧長生藥，遂致暴疾不 救”，後有尼姑（武則天）奪其江山、殺其後代。唐高宗迎奉法門寺佛骨的次年即得了風眩病，難於操持政務，致使皇后武則天掌握朝政，唐高宗迎請印度僧人菩提流支入國的次年即病死。彌勒菩薩皇帝武則天迎奉佛骨不到兩個月即因宮廷政變被迫讓位于李顯（唐中宗），之後九個月左右即病死。唐中宗和韋皇后以髮代身送還佛骨的果報是唐中宗被曾共患難的韋皇后和自己疼愛的親生女兒安樂公主毒死。唐肅宗迎奉佛骨一年後在宮廷政變中驚憂而死。唐德宗迎奉佛骨後日益變得貪婪自私，由即位初期的節儉和禁止各地進獻轉變為喜歡財物與大肆聚斂，導致民怨日深。
韓愈《論佛骨表》（《諫迎佛骨表》）曰：“伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢 時流入中國，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法，亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣……（百姓）焚 頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次（生業、工作）。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方，非細事也”，但唐憲宗不聽韓愈之言，迎奉佛骨後不僅未獲福氣，反遭惡運，一年即被宦官所殺。之後唐懿宗不顧前車之鑒又大迎佛骨，果報是四個月即崩亡嗚呼，五個兒子被宦官殺害。唐僖宗恭送佛骨，也受佛光照耀，竟然性情熱衷遊樂、腐敗無道，使得爆發黃巢之亂，導致唐朝即將滅亡。
宋徽宗改佛為道，引鬼上門，認佛為仙，尊釋迦牟尼佛為大覺金仙，稱菩薩、羅漢、聖僧等為仙人或大士，一般僧人改稱為德士，未廢除佛教傳染給道教的種種弊病，導致軍事薄弱，宣和二年始，其又恢復佛號，手書“皇帝佛國”四字於法門寺山門之上，後被金國所囚。南宋時，帝王將相篤信佛教者極多，朝廷不斷新建佛寺，佛風邪氣又 起，漢族被佛教弱種，北定中原成為夢話，亡華辱漢之痛即將來到。全眞教供奉釋迦牟尼佛，不久即遭到蒙元焚毀《道藏》和勒令道士剃光頭的慘劇，蒙元也在荒唐的信佛中崩潰瓦解（按：全眞教正式引佛入道使道教的理論和形式走向歧路，事實上漢明帝引佛亂華之後直至今日的大部份道士都被佛教迷惑，認佛為仙甚至認為佛勝過仙，《高上玉皇本行集經》《梓潼帝君化書》《性命圭旨》《仙佛同源》《仙佛合宗》《慧命經》等等混佛入道之書即是此種糊塗作品，這些導致修道修仙之人由於理論和方法的錯誤從而跟佛教徒一樣，生老病死與常人無異，極少有人能像古仙一樣肉身化炁、白日飛升）。明朝萬曆皇帝篤信佛教且在位近半個世紀，佛風邪氣又使漢族弱種，為中華敲響了喪鐘，亡華辱漢之痛又將來到。唐代傅奕言佛教：“入家則破家，入國則破國”（詳見傅奕論佛之文），也可謂“入族則滅族”，不說別的，釋迦牟尼佛的釋迦族就是因為信佛弱化了自己而招致亡國滅族之災。
日本是在明治維新進行廢佛毀釋運動後才走向務實才走向繁榮發達。尊佛教為國教之滿清篡改抹黑尊崇道教崇尚科學之明朝的光輝歷史，掩埋自己不入流的殘暴、貧窮、愚昧史，胡編亂造自己的太平盛世史，粉飾自己的侵略行為，大興文字獄打擊漢族文化、扭曲漢族文明，為漢奸歌功頌德，將華人醜化成光頭小辮、旗袍馬褂成為佛爺的奴才（按：蒙元強迫漢人改穿蒙古服裝，朱元璋“驅除胡虜，恢復中華”建立 明朝後特別于洪武元年詔命衣冠用唐制），滿清末年，死氣沉沉、毫無生機的中國佛民致使不瞭解中國歷史的美國人討論中國人的人種是否有問題。試觀歷史上各國家、地區、民族、家庭一旦信佛後，都會走向衰敗（按：可參閱範文瀾對佛教的論述，推薦《唐代佛教》），
發表於 2015-9-13 20:56:48
發表於 2015-9-14 08:14:41