030 靈魂紀元四萬年-『靈魂源始』第二十八章 宇宙間唯一的絕對真實-「我」！

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	靈魂紀元四萬年-『靈魂源始』第二十八章 宇宙間唯一的絕對真實-「我」！ 作者：張開基 （本文作者擁有著作權，非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用，改作） 我們都知道，我們是生活在一個「相對」的世界裡，一切的一切都有其「相對性」。 我們是如何知曉這是一個「相對的世界」，那是基於一種「超然」;而且是超過「相對的狀態」;以「絕對」的立場才能觀察並加以肯定的。如果以簡單的比喻而言;有二個同類或不同類的物體，我們如何來判別輕重和長短?當然我們需要一台精準的大不及尺。我們把那兩個物件放在天平的各一端，可以比較出孰輕孰重?我們也可以用尺來丈量，就可以知曉孰長孰短了?那麼相對於那兩個物體，天平和尺在此時此刻，就頓時成了一個「絕對」的標準。至少對於那兩個物件來說，是這樣的沒錯。但是當我們不是用來秤重或丈量「天平」或「尺」時，「天平」與「尺」又回歸到「相對」的狀態或身份。因為「天平」也有相對的「大、小」不同;「準」及「不準」的差別。「尺」也有或長或短，是新是舊可以「相對」得比較。 如果是這樣，「短暫的絕對」是否有可能變成「永恆的絕對」呢?那是不可能的！因為只要是可以被「觀察」、被「比較」的，那就是「相對」的，不會單獨成為「絕對」的存在。 那麼在這宇宙天地之間，是否有「絕對的存在」呢? 有的！那就是「我」，而且是「唯一絕對」的存在! 在進入真正的主題，也是主體-我之前，我們必須了解一些基本概念，才不會一開始就墜入五里霧中而不知自身何在?不知立場為何了? 首先;我們當知道； 一.「相對」的相對，不是「絕對」! 二.「絕對」本身就是在唯一單獨存在的，所以也根本沒有「絕對」的相對。又為何?當然，「絕對」當然不是相對於「相對」的! 現在，我們就來看看「我」，為什麼會是這「宇宙間唯一的真實和絕對」呢? 首先，我們當然知道，這世界不只有「我」一個人獨立存在的，還有其他各種人、事、物的存在。 把範圍暫時縮小至「人與人」的關係的方面而言。第一要務就是「人類」是必須已經擁有「自我認知能力」及「環境認知能力」時才能論斷。 也因此;第一要義就是首先必須先有「我」的存在，因為只有透過「我」是一個「絕對真實」的標準立場，才能去衡量其他人事物的關係? 那麼，「我」又是什麼呢?以普世對「我」的最明確解釋，就是指「發語說話」或「提筆寫字」，甚至以手勢表意，指著自己鼻子時，這個主體就是「我」。 但是，也正因為「我」是在擁有「自我認知能力」以及「在自然及社會中的定位」時就已經卓然獨立的存在了，而且是「絕對真實的存在」，也是毋庸任何人或以任何方式來證明的。正如同此刻的當下，你正在讀我寫的這篇文章時，不論你是否能完全融會貫通，從「你」自己能擁有這樣的閱讀能力時，你這個會自稱「我」的個體已經「絕對真實」的存在了;當然這並不限於文字的閱讀能力;即使是一個文盲或瘩啞人士、盲人，只要有人用語言誦讀這篇文字或用手語、點字書，讓你了解本篇的旨意時，你也一樣確定是「絕對真實」存在了! 而且，在單論「人與人」的關係時，我們最容易意會到的就是「我、你、他」了，其實如果撇開一些血親、朋友、不同國家、種族及甚至所謂「外星人」這些不同的結構關係時，人類最基本的稱謂分類關係，其實也確實只有「我、你、他」三個代名詞就能完全包括。 同樣;「我」是一定要率先存在的，因為「我」是「我、你、他」關係中最首要的張本及立足點;也因為先有了「我」之後，「你」這個代名詞才存在，而「他」又一定是先有「我、你」存在之後才得以存在的。因為「你」是對應於「我」這個主詞才得以存在的受詞，「他」則是對應於「我、你」兩個互聯互動主詞了得以存在的受詞。 但是，不說「相對」，而改說「對應」是要避免「名詞」上的混淆而造成誤解。因為既然「我」是唯一絕對真實的，那麼，「我」就沒有任何「相對」的人事物。「你」和「他」雖然因為對應了「我」而持續存在的，但是，「你」和「他」就不會是「我」的相對詞或相對物。所以，我們不能說:「我」的相對就是「你」，因為「我」就是「絕對」的，那就是唯一的，可以用來相對於許許多多或一切人類與非人類中任何一個「你」。因此，就不能單一指定說究竟那一個「你」才是確定的相對代名詞;而「他」那自然就更不是了。因為前面已經說過:「他」必須是同時對應於「我、你」先行存在之後，才會出現在語言及文字中的，而且除了會出現在語言、文字、手勢、眼神等等表意方式以外，「他」是不可能單獨存在的;而且還更受限於只有「我、你」在用任何表意工具談論或指示時，才會出現「他」這個代名詞! 在此，我們當可看出，「我」是第一要義，如果「我」不是確實其存在，那麼，「你、他」是不可能先行存在的。因此，斷然不會只有「你、他」的存在，而「我」竟然可以「不存在」的狀態產生。所以「你、他」當然就不是「絕對」存在，而是「相對存在」，只有「我」才是真正絕對存在的。就算像漂流到荒島的「魯賓遜」或者獨自駕駛太空船，航向無垠太空的單獨「駕駛員」根本在一定的時間之內，是不可能跟其他人交流互動的，但是，即使單獨只有「我」一人存在，縱然是真實存在的，也是絕對的，並不需要經由「你、他」或更多不同關係的人類來襯托和相對，這個孤獨的「我」才能確實存在。因此也由此可證:「我」是根本不得任何觀察、評比、對照、襯托、反應才能存在，根本不需要。只要能「自我認知」，並粗淺的了解自身在環境中最基本的定位時，「我」就確定是「絕對真實」的存在了。 既然，「我」是「絕對」的，就沒有任何「相對」的人事物，當然，也更不可能是「無我」，尤其是「釋迦牟尼」所一再宣揚的「無我」因為，「我」既然是宇宙天地間唯之「絕對的真實存在」，而且一旦「存在」，就不可能於「存在」的期間，可以消失或變成「不存在」而且，更弔詭的是，這個「無我」的主張，也是由這個「絕對真實的我」所妄想臆測出來，而自以為是，並因此信以為真的。設想，如果「我」是不存在的狀態;那麼，又是「誰」或「什麼」來界定「無我」為何?「無我」為什麼存在?或者退一萬步來思辨;就算「我」不是「絕對」的，而是「相對」的，那麼，所謂「相對」的，當然必定要有至少一個相對應的主體。那麼，就算「我」的相對是「無我」，是不是「我」與「無我」就必須同時存在?否則，只有其中任何之一的存在，豈不又是「絕對」而非「相對」了?那麼，是「我」才是「絕對」的?或者「無我」才是「絕對」的?又，是「我」可以妄想臆測出「無我」一詞合理呢?或者，由「絕對」的「無我」妄想臆測出「我」的一詞合理呢?「無我」既然沒有了主觀絕對性，又如何發生任何作用，能去妄想臆測出「我」以及其他宇宙萬物呢? 再加上佛家言:「三界唯心所造」，那麼，這個能造「萬物」的「心」是真實存在或者虛妄不實的呢? 如果是「真實存在」的，那麼不就是「絕對真實的我」的另一個化身代名詞嗎?否則，如果這個「心」是虛妄不實的，那麼又何能創造宇宙萬物，還能被這個「心」所廣泛認知呢?其實，答案也很容易推裡出來: 1.「真實的心」創造「真實的宇宙萬物」! 2.「真實的心」創造「虛妄不實的宇宙萬物」! 3.「虛妄不實的心」創造了「真實不虛的宇宙萬物」! 4.「虛妄不實的心」創造了同樣「虛妄不實的宇宙萬物」! 以上，如果經過「合理的邏輯推理」就當可看出，第3第4項根本是不可能的，尤其是第4項。如果兩者「創造者」和「受造物」都是不存在的，那麼既然都不真實「存在」，豈不是空空如也，什麼都沒有，那叉何必嚷嚷而辨何者是實?何者為「虛」?根本就連提都不必提。拼命去尋找一個根本虛妄不實，根本不存在的「創造者」，加上再拼命去尋找根本虛妄不實的「受造宇宙萬物」而動機和目的，竟然只是為了證明能否定其「真實的存在性」，這不是癡人說夢而已，更是毫無任何意義的「戲論」!

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	再談佛家所言:「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得!」，那麼總而言之，統而言之，不論在任何時空中，「心」是不可得的，既然「皆不可得」，那「心」的存在與否，又何足論也?佛家又為什麼特別看重這「心」，而又要宣揚「萬法唯心」的「絕對唯心論」呢? 其實，中國先秦以前的大哲已經早就觀察到了宇宙萬物是「恆動」並一直在變易無常的這個真實狀態，因此才會在對「易經」的最簡明詮釋中，直接了當的表明了「簡易、變易、不易」三大基本特性。因此，既然宇宙萬物，甚至包括「人心」都是隨時在變易無常的，那麼這種「無常」正好反而是最真實的常態;就如同我們每天可以看到日出日落，看到白雲藍天，看到潮起潮落，月亮的陰晴圓缺;這些不都是時時在在變易無常的嗎?難道只片刻不存在，地球上的生命還有存活的可能嗎?人類還會存在嗎?還會有諸如「釋迦牟尼」這些人可以乞食飽肚，然後終日不事生產，只知誇誇而談一些戲論。什麼「萬法為心」、「三界火宅」、「無我」、「不許有我」等等根本毫無意義的妄想臆測之言，甚至不惜把自身最基本的立命所在，全部立論的根據地---「我」也連根拔除，這真是可笑復可悲的謬論。 想想，要開一台怪手或推土機來把自己的舊屋老宅拆除，這台怪手或推土機難道不需要一個最基本的穩固立足點嗎?沒有穩固的立足點支撐，如何利用作用力和反作用力推倒拆除房屋呢? 強調「無我」、「不許有我」，這正是在推倒拆除自己基本的舊屋老宅，那麼，是站在什麼樣的立足點上來否定呢? 不正是站在「我」;絕對真實的我，這個基本立足點在否定嗎?想想，假設「釋迦牟尼」在世之時，有人與他辯論時，首先提出詰問:是誰主張「無我」和「不許有我？」 試問釋迦牟尼，最自然的反應是什麼? 當然會主動回應:「我!是我!」 對方再問:爾是何人? 當然釋迦牟尼也一定是會回答道:「我俗名悉達多，別人尊稱我為『釋迦牟尼』！」 那麼，答案不就呼之欲出了嗎? 而且還是狠狠地甩了自己一巴掌。一生主張「無我」、「不許有我」，又隨時隨地的一再自稱「我」;就如同他自己嘲笑所謂「其它外道」所言是「捕鰻者論」一樣，問題是至少別人還能左閃右躲的不被抓住話柄，而「釋迦牟尼」終其一生的言論卻是處處都是「有我」及「以我為出發點」的，何嘗「無我」?又如何做到「不許有我」呢? 再來談談「唯心所造，唯識所現」; 如果要說「萬法唯心、唯心所造、萬法唯心所造」，那麼就和「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」是互相衝突，有所矛盾了。因為既然任何時候的「心」都是不可得的，那麼「不可得的心」又如何能創造萬法呢?(在此，「法」是指各種現象)，除非在這「三心」之外，還有另外一顆「恆常的心」。但是，這又是「釋迦牟尼」所完全否定，不肯承認的;也或者再繼續追問，這能造「萬法」的又是誰的心呢?當然不可能是單一個人的心，否則電燈、電視、電腦以及太空船豈不是早在「釋迦牟尼」時代已經被創造並存在很久了?又何待時至今日才被人類從「心」規劃、設計、創造出來呢? 其實，所謂「三心皆不可得」也並非全然正確。若說譬如10歲時，我的想法，和20歲的想法，30、40歲、50歲，以及現在超過60歲的想法，盡皆不同，甚至180度大翻盤過，那是對的;因為人總是隨著年齡、生理、心理狀態的成長、老邁而必然會產生改變的。 但是，「未來心不可得」，這是對的沒錯，但是「過去心不可得」就未必了。譬如我有很優的記憶力，最少可以記憶到1歲生日的大致景況，1歲左右非常清晰逼真的夢境，而從幼稚園開始，尤其小學時代以後的事，我幾乎都能記得相當清楚，以最近參加「小學畢業50週年同學會」的情況來說:同學無不對我驚人的記憶力大感不可思議，我不但記得與自己有過任何互動情形同學問的事，包括細節。也記得與我個人無關;其他同學做過的事。或者他們與其他同學間互動而比較特殊的事，有些他們的事只記得一個模糊的梗概，我都能幫他們一一補足細節。還有甚至他們自己做過卻已經早就淡忘的事，我也能娓娓道來。而我成年以後的事則更是往事歷歷，彷彿昨日重現。不能說百分之百記得，但是，至少有7一8成是永存在「潘朵拉的記憶魔盒」之中。所以，我認為至少對我而言，「過去心」也並非完全不可得的! 再說:「現在心」，這恐怕是我們唯一可得，並且能夠隨時掌握的。如果非要說「現在心亦不可得的話」，那麼「釋迦牟尼」就是個自欺欺人的傢伙;因為若是連「現在心」都不可得，那又如何「修心」呢?連心都不能修，還有什麼是需要修的呢? 再談「唯識所現」。這點可能比較接近事實，因為宇宙萬物的存在，是否絕對客觀的存在，人類從一開始幾乎毫無疑問的信以為真，到後來越來越質疑，再到現在「測不準理論」，我們幾乎已經沒有任何方式可以證明「宇宙萬物」是確實客觀實存的，而且也充分了解到所謂「宇宙萬物」的存在與否，其實是必須經過我們人類主觀「認知」之後才能模糊的界定及存在，否則，我們根本無法確定或推論其存在與否;譬如「黑洞」和「中子星」，不過200年前，誰相信呢?不也是因為那時候的人類還沒有能力去「認知」到嗎? 因此，「唯識所現」在此是比較符合事實的; 不過，卻也不能武斷的說「所有宇宙萬物」只要經過我們主觀的認知就必然存在，那也是太過以偏概全的武斷說法;因為同為人類，認知的方法不同，對萬物的存在方式及其意義也就大不相同，甚至是南轅北轍的;也因此大致上來說，又可分為以下幾種所謂的「存在」的狀態: 其一、經過人類主觀「認知」後，普世共識承認其為確實存在並能加以證實的，譬如日、月、空氣、水，我們自己的身體及日常用品、舟、車等等... 其二、經過人類主觀「認知」後，普世共識「推論」其可能存在，但不能加以證實，卻可能感應到的:譬如某種宇宙射線、星體、力場、某些肉體不可見的「生物能量場」，甚至鬼神之類靈魂等「另類生命形態」。 其三、純屬誤判，同樣經過「認知」過程，卻把相同的現象，附會上了自身的固有觀念、宗教迷信、種族傳說以及個人過度主觀的「認定」，而形成的「虛像」;也許本身真的是一個具體存在的現象，卻被各種人類主觀的因素給扭曲了，呈現出一種現象，各自表述卻又莫衷一是的狀態。 其四、純屬虛構，應該說其實並未經過「主觀的認知」，卻誤以為已經經過「認知」而信以為真的現象或某些特殊物體，有如「杯弓蛇影」;個人幻覺、集體潛意識，藥物引發的瞻妄、偶然的誤判等等。 綜上所述:我們就該更確切的知道，萬法歸宗的只有一個基點，一切都是以這個「絕對真實」的基點和起點出發，也以此基點為最終極的歸宿;那就是「我」了! 宇宙天地間唯一「絕對真實不虛」的「我」！也是最終極的存在者。 因為「我」是宇宙間唯一「絕對的真實」;是一個整體(包括自己能意識到和不能意識到的)，不論外表、內在或者任何附屬附加的種種元素，這絕對是因人而異的，但是，只能「整體」的意識出這個「唯一絕對真實」的「我」; 「我」是唯一不能被任何方式客觀分析，或者逐頃分門別類來檢視的，任何經由所謂「客觀」(其實還是檢測者，或者自己就是檢測者的「主觀檢測」根本沒有所謂的「客觀檢測」方式存在)的檢測，評估都是沒有意義的。 「我」也不必須經過「比較」，因為沒有「絕對的標淮」，可以作為「比較」，因為「我」就是「絕對的標淮」了，任何比較或者測量都是毫無意義的事。容或，可以拿「我」作為標準去比較任何事物，卻不能拿任何事物來比較「我」！ 「相信」與「不相信」也不會改變「我存在的絕對性」。 沒有「我」，問其他宇宙萬物是否存在?是毫無意義的事?沒有「我」，明天太陽還會不會出來?答案是「無意義」，因為「我」既然不存在了，不只是不能知道，連提問者都不存在的，答案是什麼又有什麼意義呢?誰會提呢?誰來提呢?有其他69億人在提，跟「我」也毫無關係了。 不認識，不了解「我」是百分之百正常的，自稱完全了解自己的，不是瘋子就是騙子。 因為從「我」出發來了解「我」，跟在斷層掃瞄機器上解剖;試圖了解自己的大腦、或心或其他部位，說要研究出「我」一樣可笑，跟想用雙手把自己從地面「抱起來」的嚐試一樣無稽。或者說「我」是一個基本支點，不能抱起支點的。