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023『廣義靈魂學』上冊 第二十二章 談「鬼」與靈魂的關係

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發表於 2019-5-9 19:31:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 赫生童子 於 2019-5-9 19:32 編輯

『廣義靈魂學』上冊 第二十二章 談「鬼」與靈魂的關係

作者:張開基

(本文作者擁有著作權,非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用,改作)

所有民族都有「鬼」的傳說;

所有民族都有「鬼」的觀念;

所有民族都有「鬼」的信仰;

所有民族的氏族部落「薩滿」和「巫師」都有「驅鬼」的職司;

所有宗教都肯定「鬼」的存在;

所有宗教都有針對「驅鬼」或「打鬼」的儀式;

全世界絕大部分人口都相信「有鬼」;

只要是相信「有鬼」的人,幾乎都「怕鬼」!

因此,全世界有大半以上的人都「怕鬼」!

自古以來,一直都是這樣的,為什麼呢?

說法很多:

一,「鬼」代表了「死亡」,害怕死亡是所有生物的本能,也是求生的第一要務,所以人類因為害怕死亡,也連帶害怕「鬼」。

二,從小被灌輸的錯誤觀念害的,來自所屬擁有「鬼文化」的民族;世世代代長期文化教育的傳承,使人從小就被教導要恐懼「鬼」或至少「敬而遠之」。

三,這世上仍有許多科學無法解釋的現象,人們對於「未知」或「不了解」的事物有著先天的恐懼本能。

四,是遠古以來人類內心對黑暗的本能恐懼,而黑暗對於原始人類象徵了極大的危險,經常是會致命的,「鬼」和黑暗的關連如此密切,所以,自然感到害怕。

五,在遠古時代的人類,生活中時時刻刻充滿了致命的危險,加上民智未開,許許多多不明原因使得親人、同伴或族人的「遽逝」,當蒙昧無解時,總是會歸咎於和「鬼神」相關的超自然力量上去。

(註:「超自然」一詞是錯誤的)

六,本身在童年時代受到過重度的驚嚇,在潛意識中形成難以抹滅的陰影,然後偶而會以非具象的「鬼」出現在夢境之中。

七,單純「惡夢」被重組扭曲,將對於毒蛇猛獸的本能恐懼轉化為一種不可知的恐怖生物--「鬼」。

八,「夢魘」的偶然睡眠障礙,因為一時全身無法動彈,難免產生極大的畏懼,而聯想到被「鬼」宰制。

九,「善惡二元論」的推論:因為不只現代人,遠古人類早就觀察到自己「應該」是生活在「二元論」的世界中,凡事有好有壞,有美有醜、有對有錯,有善有惡----因此,如果相信「萬物有靈」,那麼「靈」當然也跟人一樣是有善有惡的,也因此「鬼」中的「惡鬼」當然是對人不利,會害人或作祟使人生病、受傷甚至死亡的,所以當然也就會「怕鬼」。

十,還有就是在一些容易發生意外死亡(譬如淹死、跌倒墜崖、陷入泥沼)或者自殺的「熱區」,人們總是因為有著「厲鬼討替身」的迷信恐懼。

以上形形色色的解釋,當然都是原因之一,甚至都可以用來支撐「人類為何怕鬼」的原因解說。但是,如果單單都是這些類型的解釋,只是因為這樣比較符合「科學精神」,這樣比較「理性」,這樣比較不容易遭到「非難」和「詰責」;那麼,這些類型的解釋是絕對不夠周沿的,因為,完全都是在外圈打轉,根本未曾觸及真正的核心;

為什麼不敢直接針對核心來探討;答案跟扔銅板一樣的確定:

其一,「因為鬼真的存在」、其二,「根本沒有鬼」。

我們不妨試想一個我提出的比喻:假設我們有一幅數百片的「拼圖遊戲」,依照拼圖老手的經驗,都是從外框向內拼合,就是先把四周最外框統統拼出來,這樣就能夠先確定整幅拼圖的大小,然後再逐漸向中間拼合過去……

假設,拼合超過一半甚至2/3之後,我們看出來這是一幅「許多人群向四處逃散」的畫面,但是,關鍵的原因是位在整幅拼圖的中心區域,如果不完全拼合完成是無法知曉究竟是發生什麼危險恐怖的大事,才使得人人四處驚逃呢?

於是,基於好奇,繼續往中間拼合,最後只差兩片就能完成了,但是,不知道什麼原因或者是否有人惡作劇,整幅拼圖竟然少了這中間最關鍵的兩片圖塊;而能讓圖中人人奔逃的原因又恰好就「肯定」是在這兩片中……

這時,會出現什麼狀況?

我們確定這幅拼圖遊戲的主題是人們受到極大的驚嚇而四散奔逃,但是,偏偏因為少了最關鍵的兩片圖塊。那麼,我們如何才能知道究竟什麼原因讓圖中的人們這般害怕呢?

當然,最緊要的就是必須找回失落的這兩片關鍵圖塊,或許是調皮的兄弟、朋友惡作劇的故意藏了起來?

在此,我們先回頭想想;人類「怕鬼」的原因,不論如何科學、合理的來解釋,難道已經完全解答了疑惑嗎?沒有其他仍然不解的部份嗎?

再來假設;終於,一向喜歡惡作劇的哥哥承認是他故意藏起最重要的那兩片圖塊,然後說出了其實是藏在閣樓上一個舊的存錢撲滿中;於是,急急忙忙的上了閣樓,打開舊撲滿,果然找到了失落的那兩片圖塊……

終於,恍然大悟,為什麼拼圖中所有人物都在四處奔逃了,原來,這兩片圖塊中的關鍵內容是……

如果,我在此賣一個關子;故意不說;不知道讀者能不能猜到這兩片圖塊中的關鍵內容究竟是什麼?

其實,我沒有別的意圖,只是希望大家一起來思辨一下這個問題!

如果,萬一這兩片圖塊不是被惡作劇的故意藏起來,而是無巧不成書的偏偏就是在拼圖出廠時作業疏失而少放了這兩片,或者這是一幅很多人玩過的舊拼圖,不知道從何時開始就少掉了這兩片;那麼,可以想見;恐怕永遠無法在這幅拼圖中找到關鍵答案了。不過,也未必是完全絕望,因為機器製作的拼圖就不會只有一幅,也許很容易就找到完全相同內容的一幅,一樣可以找到答案。

所以,我的假設是;不論失落的那關鍵的兩片圖塊何在,當我們找到時,發覺能夠恍然大悟的原因是圖塊中的內容;竟然是「一個鬼魂正在啃咬一位美女的脖子」。那麼整幅拼圖的故事內容就完整了。

是的!我想讀者應該已經知道我的用意了;不論拼圖的總片數有多少(對於人類「怕鬼」的解釋有多少?),為什麼真正的關鍵就偏偏不可能是「人類真正看過、接觸過、甚至長期互動過,所以知道「鬼」是真實存在的呢」?

事實上,從現今可以考證研究的世界各原始民族的歷史文化和信仰中,都有著「鬼」和「怕鬼」、「驅鬼」儀式中,我們可以找到一條明顯的脈絡,足以證明在全人類的生活史中,確實有一段「人鬼雜處」的歷史痕跡,不論只是口授心傳或者後來有了文字記載,這段歷史都是無法否認或輕易抹滅的,而且這段「人鬼雜處」的歷史還相當漫長。

這絕對不是筆者在危言聳聽或者意圖譁眾取寵,因為,筆者經過幾十年「實證靈魂學」的研究,有諸多證據可以證明「靈魂」和「靈界」的實存。用這些實證去比對人類的生活史(註:指距今七萬五千年以後的人類史。之前那些更久遠的遠古、上古人類史沒有與此主題相關而明確的證據,更沒有留下任何具體的資料,所以棄而不論),可以發現「鬼」是確實存在的,而且不是考古化石遺跡而已,是直到現今依然持續存在的,更甚而即使朝向未來前進的過程中,只要人類存在一天,「鬼」就同樣會繼續存在,而且和我們息息相關。因此,我們絕不能只拿剛好少了;或者故意隱沒了那兩片關鍵圖塊的拼圖就想要解釋「人類為何怕鬼」的原因。

「鬼」是人類本身衍生出來的產物,雖然不是從有人類開始就同時存在,但是,終究也存在非常漫長的一般時間了。一昧堅決否認並不能解決問題,也不是真正理性的態度,我們可以同意直到現今尚無法用物理或其他科學方式來捕捉或反覆研究「鬼」或「靈魂」的存在,但是,物理和科學並不是唯一的方法,我們仍然有其他的方式來驗證,我們也不應因此而否定科學,今日不能,未來未必不能,同樣的,所謂的科學界也一樣,今日探究不到的,絕不代表就一定不存在,就如同「黑洞」原本也只是一個理論假說,但是,曾幾何時,現今已經被證實是肯定存在的。說不定三十年、五十年甚至一百年之後的科技發展也許就能肯定「鬼」和「靈魂」的存在,因此現今武斷的否定當然是輕率又無知之舉。

在此,我們來了解一下全世界各民族的「鬼魂觀念」,先是中國的部份,其中佔人口最多的「漢民族」暫時擱下,先看看中國少數民族的「鬼魂觀念」:

壯族:族人認為,人死之後,靈魂依然在奈何橋(壯人觀念中的陰陽分界)那邊生活下去。還認為,在陰間的祖先,能給陽世的子孫福佑, 使平安發財,消災除難。一年的很多節日,祖先都可以優先享受香火,其中春節和中元節是兩次大祭。在人們觀念裏,祖宗在天之靈是很神聖的,切忌褻瀆。有些地方特在牆壁中留有祖先出入的神道,從門側直通神龕,並禁止婦女站在神道出口。清明節,還要給祖先掃墓。

(此族分布於中國廣西壯族自治區,雲南省,廣東省,貴州省境內)


                               
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瑤族:瑤族信鬼神,崇奉道教的太上老君。這些鬼神可分為兩大類,一是他們畏俱和僧恨的,認為能致人生病或死亡的魔鬼;二是他們認為能驅鬼怪,消災禍的神仙。他們認為的魔鬼除了閻羅王等司生死權的催命鬼,還有溺死鬼、棺材精、流浪鬼、含藥鬼(即服毒自殺)、吊頸鬼、行病大王等十多種,這些魔鬼,又都是道教中道士作法驅除的對象。

(此族分布於中國廣西壯族自治區,湖南省,雲南省,廣東省,貴州省,四川省境內)


                               
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苗族:還認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性。所以也就出現了在苗族的語言中,神和鬼基本上是同一個音,造成鬼神不分,兩詞並用。多數情況下,鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的,常給人類帶來災難、病痛、瘟疫或其他不幸。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼,具有一定的神性,如山神、穀魂、棉神、風神、雷神、雨神、太陽神、月亮神等。對於善鬼、惡鬼,苗族人的祭祀之法亦不同。苗族人對善鬼有送有迎,祭祀較真誠,而對於惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。

(此族分布於中國貴州省,雲南省,湖南省,廣西壯族自治區,四川省,廣東省,湖北省境內)

侗族:受「萬物有靈」觀念的影響,侗族先民認為人有靈魂,並且人的靈魂可以脫離肉體永恆存在,自己的始祖和列祖列宗的靈魂都生活在另一個世界一陰間。因此,喪葬儀式中的點青油燈、開路、引魂幡等一系列儀式就是為了達到避免死者的靈魂四處遊蕩而與祖先團聚的目的。

(此族分布於中國貴州省,湖南省,廣西壯族自治區境內)


                               
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 樓主| 發表於 2019-5-9 19:39:09 | 顯示全部樓層
本帖最後由 赫生童子 於 2019-5-9 19:40 編輯

毛南族:在葬儀上:正常死亡老人列為家仙;非常正死亡老人經「悔過」手續方能列入家仙;35歲以下死者,無論有無子女,都視為夭折,不能列入祖宗靈位。非正常死亡者,皆視為野鬼。和仡佬族一樣,也有「儺戲」。

(此族分布於中國廣西壯族自治區境內)

彝族:彝族信仰鬼魂,認為人的靈魂能離開人的形體而存在,認為生時靈魂附體,死後靈魂浪蕩在人間。彝族祖先崇拜的特點是為父母輩「馬都果」(「安靈」)和「撮畢」(「送靈」),以此儀式求得死者的靈魂變成「吉爾」,庇護後世,而不致變成「尼此」作崇後世。對死者,要請畢摩(祭師)製作靈牌(馬都),供奉起來,以免死者的靈魂到處遊蕩。等上輩人(直系)都去世後,請來畢摩進行「撮畢」(超度送靈儀式)。把靈魂(馬都)送走,讓其到祖先最初居住之地去過悠閒自得的生活。另外凡是過年過節都要首先供奉祖先,接祖先回來一起過節。

(此族分布於中國四川省,雲南省,貴州省,廣西壯族自治區境內)


                               
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京族:中國唯一的海洋民族。在越南,京族是主體民族。他們認為,陰間和陽世是相通的;陰間的亡靈和陽世親眷仍有某種聯繫,安排好葬禮,彼此可平安無事;若安排不好,就會讓亡靈受苦,又給親眷遺患無窮。在50歲以上的老人病故,殯葬的時間和地點均由法師擇定。時間一般選在潮落的時候。出殯時,在法師的導引下,一路上,由一人撤紙錢開路先行,意為向野鬼買路通行。

(此族分布於中國廣西壯族自治區境內)

仫佬族:有集體驅鬼除邪儀式,即「遣村」和「遣峒」,也稱也稱「遊村」和「遊峒」。每隔一二年舉行一次。在發生嚴重蟲災時,必須隨時舉行。舉行這一儀式時,先請「鬼師」數人在村前設壇作法,然後列隊出發趕鬼。

(此族分布於廣西壯族自治區境內)


                               
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白族:白族的宗教信仰是多神靈,既有原始的圖騰崇拜,也有佛教的信仰,但以本主信仰最為獨特。「本主」教是白族全民信奉的宗教。「本主」一詞的含義是「本境最高貴的保護神」。白族的本主是「人神兼備」的護衛神,是在佛教的衝擊下,由原始的巫鬼教中信奉的天鬼逐漸演變而來。

(此族分布於中國雲南省,貴州省境內)


                               
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哈尼族:他們認為每個人都具有十二個靈魂,人的死亡是主魂離體遠去被自然神靈或惡鬼捉拿傷害之故。哈尼族人認為,人一旦死亡,軀體與靈魂即行分離,但其陰魂的歸宿則視情況不同而各異:正常死亡的升格為祖先神;非正常死亡的陰魂、還有未滿35歲的未婚男女死亡的陰魂,都會演化為惡鬼。哈尼族人普遍尚黑,喜穿黑、藍色衣服,源於避鬼護身的意識。傳說,人、鬼原為同胞兄弟,人為兄,鬼為弟,後常常吵鬧爭鬥。天神「摩米」見此,便扯下黑幕,乘機將他們分開。後來,乾脆將人鬼劃地為界,以免發生糾紛。 「摩米」還將先前使用的遮身黑幕送給人們披在身上,以防止鬼的糾纏。

(此族分布於中國雲南省境內)

傣族:傣族先民認為靈魂同活人的生命共存,並且與生命同等。但是人死掉後,靈魂就脫離了肉體,而繼之靈魂的是鬼魂,鬼魂會附著死屍來捉弄人。鬼魂不會只躺在墳墓裏,也不會只停留在陰世間,而是一有一機會就遊蕩在任何地方或空間。人死了就轉到神靈、鬼魂世界去生活,鬼魂也可能轉到活人那裏生活。鬼魂分為惡鬼和善鬼;惡鬼是指非正常死亡的人,善鬼是指正常死亡的人。

(此族分布於中國雲南省境內)

傈僳族:他們動輒就舉行各種祭祀神和活動。最常祭奉的鬼靈有:天鬼、山鬼、家鬼、夢鬼、水井鬼等。祭祀的形式和辦法比較複雜多種,生什麼病祭什麼鬼,用什麼祭品,都有一定的規定。傈僳族部分地區還有信奉叫「擺依鬼」的。這種鬼往往是某個女人帶有,所以把這個女人就叫「擺依婆」。據說「擺依婆」能吃人。害人的主要手段是吸人血。傈僳族認為這些鬼靈主宰著世界,降禍福於人們。

(此族分布於中國雲南省,四川省境內)


                               
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佤族:在佤族人的觀念中,山川、河流和生物及一切所不能解釋的自然現象都有「靈魂」或「鬼神」。「鬼神」是漢譯之意,佤族對「鬼」、「神」及「祖先」並不區分,是同一個概念。他們認為「鬼神」主宰世界的一切,會給人們帶來安危禍福,於是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是「木依吉」,滄源佤族稱為「梅吉」,把它看作是主宰成物的最高神靈,是創造萬物的「大鬼」,它造就了動物、植物和人。

(此族分布於中國雲南省境內)


                               
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納西族:東巴教是納西族普遍信奉的古老宗教,起源于原始巫教,以祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜為基本內容。與鬼靈相關的儀式有祭祖和祭風。祭祖是為死去的先人指引通向「靈地」極樂仙境的路,避免鬼神的侵擾。雲南寧蒗縣永甯納西族相信死者的亡靈要離開家園,回到祖先居住過的遠方,所以人死後要請「達巴」念誦『開路經』。祭風,目的在於超度殉情自殺和戰爭災禍等非正常死亡者的亡靈。

(此族分布於中國雲南省,四川省境內)

景頗族:景頗族認為,人為一種特有的「南拉」所主宰。即使死後,南拉仍然繼續生存。景頗族人死後的宗教儀式十分繁瑣。舉行完葬禮,還要另為死者舉行一次送魂儀式。由巫師選具體的送魂日期。以殺牛、豬和雞作為送魂犧牲。甚至在舉行過送魂後,還要通過一些宗教儀式鑒別死者的亡魂是否真正送走。對舉行過送魂儀式但又未送走的那部分亡魂,要繼續供奉家裏。

(此族分布於中國雲南省境內)


                               
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拉祜族:拉祜族的原始宗教意識認為,人有靈魂存在,夢境的活動是靈魂的活動,人的軀體和靈魂是可以分離的,人之將死,靈魂便離開軀體,靈魂的歸宿是祖先居住的地方。拉祜族將世界分為現世世界和彼岸世界,並認為兩個世界的生活環境和社會環境都相同,人類社會就是在彼此世界相互轉換過程中延續和發展的。

(此族分布於中國雲南省境內)

布朗族:認為死人和活人都有魂,死人有鬼魂,活人有活魂。活人的魂靈附在人的身上,人在熟睡做夢時,靈魂會暫時離開人體。在靈魂離開人體時,如碰到鬼或鬼的附著物,人輕則生病,重則死亡。因此,人得了病便要舉行叫魂儀式,於是便產生了對人的「叫魂」詞。既然人生病需要叫魂,病人才會康復,由此類推到那些直接與人們生產生活有著息息相關的動物、植物上,認為它們也跟人一樣有魂。所以雞、豬、牛、馬、生病了也要「叫魂」,甚至莊稼得了病蟲害也要舉行招魂儀式。

(此族分布於中國雲南省境內)

普米族:普米族的原始宗教有一個較為龐雜的鬼神體系,俗稱有八百種神,三千種鬼。族人認為人有三個魂,人死後,一個魂去到埋葬骨灰的公共墓地「罐罐山」;一個在家裏的鍋莊附近;一個遠去四川木裏縣以北的大雪山上祖先們所在的地方。他們認為人肉體死亡後,靈魂仍然存在,常在人間活動,但有時還要停留在遺骨上,所以在裝死者骨灰的陶罐或布袋上需要留出小孔,讓靈魂出入。普米族喪葬送魂開路經直言祖先居住的老家在北方。

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阿昌族:阿昌族崇拜的鬼神有天鬼、地鬼和人鬼三種。其中人鬼包括家鬼、野鬼等,家鬼又分為大家鬼(阿靠瑪)即遠祖鬼、小家鬼(阿靠咋)即近祖鬼、「穀期」(守穀倉的瞎眼婦人,死後鬼)、寨神(召先)、「榜」(財神)等。野鬼均被認為是非正常死亡者所變成的鬼。雲南梁河縣的阿昌族認為每個人有三個靈魂,死後一個魂被送到墳上,一個魂供在家裏,還有一個魂被送到老祖宗那裏。

(此族分布於中國雲南省境內)

基諾族:基諾族的宗教信仰為自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜信仰萬物有靈,世間各種事物和現象都和鬼魂有關,人們得病、農業災害等都因鬼魂在作祟,所以要殺牲祭鬼。但祖先崇拜居於重要地位,家內崇拜的家神是死去的父系祖先,寨內崇拜的寨神是死去的父系長老。祖先住在天堂,叫「生傑左米」,那裏是極樂世界。基諾族舉行下葬儀式時要當場敲死一條狗,放在棺木上一起埋葬,據說狗可以在陰間給鬼魂帶路。

(此族分布於中國雲南省境內)


                               
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怒族:早期怒族曾盛行火葬,改行土葬的歷史約在200年左右。相傳過去有個叫亞內的婦女死了,焚屍時沒有燒透,七天后她的靈魂帶著滿身燒焦的疤痕去看家人,把自己的孩子嚇死了,從此怒族人就改火葬為土葬。弔唁時,親友在堂屋內圍成一圈,手牽手跳與死者告別的「雄登舞」,以告慰死者,祈求其亡魂庇護子孫,不要禍及家人和親友。出殯前舉行送魂儀式,由巫師誦唱「送魂辭」,內容是給死者的靈魂指路,逆著本氏族遷徙的路線,一程一程地指、一程一程地送,直送到祖先居住的發祥地。怒族沒有祖先崇拜的習慣,不供奉祖先靈牌,人死安葬後除第一年壘墳上墳外,以後不再掃墓。

(此族分布於中國雲南省境內)

德昂族:除了信奉小乘佛教外,還崇拜自然,相信鬼神。如保山縣大中寨的德昂族就崇拜山神、蛇神、鬼樹、地鬼、龍王等多種神靈,每年還舉行各種宗教祭祀活動。

祭鬼樹:在村寒的四面各有一道「鬼門」,「鬼門」附近的一棵大樹被稱為鬼要,德昂族群眾在潑水節後的第三天,便祭鬼樹。祭鬼樹通常在夜裏五更時分舉行。屆時,由二十三名成年人把一塊畫有龍、虎等兇惡猛獸的木板,送到鬼樹旁,一邊敲鑼高聲念經,並供上一點飯菜,然後送的人悄然離去,返回家中。送時高聲喧嘩是讓鬼聽到後退出鬼門,悄悄回家是不讓鬼察覺,而跟隨回家。平時人患病後,請佛爺念經驅鬼,並到鬼樹下燒紙叩拜。

(此族分布於中國雲南省境內)

獨龍族:在獨龍族宗教意識裏,人和動物都有兩個靈魂,即生靈「蔔拉」和亡魂「阿細」。生靈「蔔拉」,只有在肌體活著的時候才存在。「蔔拉」消失後,人的另一個靈魂,即亡魂「阿細」接踵而至。除巫師外,一般人看不見「阿細」。「阿細」不同于鬼、精靈,它只是住在另一個世界的人。獨龍族沒有神的概念,他們只是籠統地把鬼、精靈、神祇等稱為鬼,並把鬼分為住在地上的鬼和天界的鬼,認為地上的鬼是兇惡的、可怕的,對人畜危害極大,而天上的鬼卻是主宰人間生死,庇佑人類的。

(此族分布於中國雲南省境內)

 樓主| 發表於 2019-5-9 19:44:28 | 顯示全部樓層

                               
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布依族:在布依族古老的宗教觀念中,認為人死後就會有鬼魂,如果讓人碰上,就會使人生病,要經過巫師占卜,知道是誰的鬼魂作祟後,再舉行相應的祭祀儀式乞求保佑,這樣病人就會痊癒。布依族先民認為,鬼有善鬼和惡鬼兩種。善鬼不害人,但遇上它也是不吉利的。布依族驅鬼主要是針對惡鬼。一是以村寨為單位舉行的大型驅鬼活動——掃寨,掃寨時不准外人進寨;二是遇家中有人患病,認為是有惡鬼纏身,也要請巫師來驅鬼。

(此族分布於中國貴州省境內)

仡佬族:仡佬族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。民俗文化中的「儺戲」可歸入巫教範疇。儺戲是以驅邪逐鬼、祈福納吉、圓滿人願為主要表現內容的、兼有巫教儀式、戲劇表演的民間藝術,屬巫教範疇。道真儺戲依法事目標不同,有大巫小巫之分。

(此族分布於中國貴州省,廣西壯族自治區,雲南省境內)


                               
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水族:鬼魂崇拜是水族原始宗教信仰的核心。在水族的觀念裏,鬼與神同在,鬼與神不分。鬼有善鬼與惡鬼之分,人死後就變成了鬼。在水族先民的原始宗教崇拜中,鬼魂被強調到了一個異乎尋常的位置,直到今天在水族的迷信意識中,還可數出三百多個有名目的鬼魂,加上存在過而已失去其名稱的鬼魂,則多達七八百。

(此族分布於中國貴州省,廣西壯族自治區境內)

土家族:土家人舊時信仰鬼神。一般來說,他們以為神會保佑平安、鬼是帶來災禍的,因而他們對待鬼神的態度也不一樣,對神敬祭,對鬼則用巫術驅趕、捉殺。從事祭神驅鬼巫術的人常是土老司,土家語稱他叫「梯瑪」。土司統治時期,土老司許可權較大,他可管村寨的祭祀、驅鬼、許願、還願、婚姻與婚禮,求子嗣、求雨、解糾紛、治病、占卜、喪葬等。土老司所用的法器有師刀、斬刀、銅鈴、牛角號、五彩柳巾棒等,其裝束是頭戴鳳冠,上穿花褂子、下系八幅羅裙。土家人認為惡鬼有麻陽鬼、青草鬼、水鬼、過堂白虎等,這些鬼給人帶來災禍、疾病甚至死亡。

(此族分布於中國湖南省,湖北省,四川省境內)

羌族:羌族信鬼神。釋比即羌族的巫師,俗稱羌端公。

在羌族的一些地區,有「趕馬」和「轉路」的追悼儀式。「趕馬」實際上是羌族還馬願的一種,意為讓亡靈騎馬升到天國。「轉路」之意為請亡靈從祖先曾經遷徙的地方,從自己生前走過的地方回來,到自己的墳山上去。同時,根據羌人習俗,人死以後會陰魂不散,要回家,羌人稱為「回煞氣」。喪家要請釋比推算亡靈回煞時間,然後家人將死者衣物放在椅子上,將鞋放椅子前面;同時桌上擺饃、酒等食物,家人避開,由親屬祭奠。幾小時以後鳴炮,亡靈聞聲音而隨即離去,家屬返還家中。

(此族分布於中國四川省境內)

畲族:畲族人信奉的神靈由四個大類組成:閩東畲族崇拜祖先,把「敬祖宗」列為族規條例的首要內容,且相信祖宗有靈,能庇佑福蔭子孫,以至將祖先視為保護神,虔加敬奉。畲族人幾享年50歲以上死者為壽終正寢。先為死者梳洗更衣,孝男孝女執陶罐到溪河邊,點燃三支香,燒化紙錢唱「買水歌」。唱完。向河裏舀水,俗稱「買水」。

(此族分布於中國福建省,浙江省,江西省,廣東省,安徽省境內)


                               
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滿族:信仰的宗教有薩滿教、佛教、喇嘛教。其中薩滿教最具代表性。老人臨終,咽氣前要將壽衣穿好,咽氣之後立即將鏡子用紅布蒙上。傳說死者靈魂看見鏡子以為是河,不敢離家,故鏡須蒙上。死後三日,在關帝廟前「送三」,焚香祭祀,獻供品、燒紙錢(寫明收者、獻者)。七日為出魄日,是日在死者臥房擺放酒菜果品,等死者魂歸享用,家人保持絕對安靜,以防驚動幽魂。葬後謂「燒飯」,即燒掉死者供品、枕頭、衣物等。

(此族分布於中國遼寧省,吉林省,黑龍江省,河北省,北京市,內蒙古自治區境內)

錫伯族:信仰喜利媽媽,薩滿教,藏傳佛教。喜利媽媽在東北錫伯族中漢譯為「子孫媽媽」,意思是有了女祖宗,子子孫孫才能不斷地繁衍生息,一代接一代地傳下去;也包含保佑家宅平安和人丁興旺之意。

(此族分布於中國新疆維吾爾自治區,遼寧省,吉林省境內)

赫哲族:赫哲族人相信靈魂,認為人有三個靈魂:第一個靈魂稱「奧任」,所謂生命靈魂,人與動物皆有,人死後就離開了肉體;第二個靈魂稱「哈尼」,所謂思想的靈魂,它能暫時離開肉體,如人在睡覺時,它能與別的靈魂發生關係;第三個靈魂稱「法揚庫」,即所謂轉生的靈魂,人死後它即離開肉體,它有創造來生的能力。三個靈魂各有不同的作用:第一個靈魂,人死後就消滅了;第二個靈魂仍然存在,需要通過「撂擋子」儀式將其送入陰間(送魂);第三個靈魂,可以轉生新的人或動物。赫哲族人崇拜祖先,他們深信祖先的靈魂不滅,並且對活著的人有佑護作用。

(此族分布於中國黑龍江省境內)

鄂倫春族:祖先神鄂倫春語稱「阿嬌儒博如坎」。「阿嬌儒」是根的意思。鄂倫春人認為祖先的靈魂對本氏族活著的人還有佑護或懲罰的作用。鄂倫春族信奉原始的薩滿教。鄂倫春族認為人的靈魂不滅,人死後變成鬼,要到「閻門檻」(陰間)去,對鬼不能隨便冒犯。出殯時有射「領路箭」的風俗,即送魂儀式。有的地區有「牽線」的習俗。薩滿紮好草人,草人拴上數條線,死者子女各牽一條跟隨其後。到葬地,薩滿念祭文,念完後,用「神棒」將線打斷,把草人扔出很遠,以示死者靈魂遠離而去,不牽連生者。

(此族分布於中國內蒙古自治區,黑龍江省境內)

鄂溫克族:鄂溫克人崇拜的各種神是處於完全平等的地位。鄂溫克族普遍信仰東天的牛神、西天的馬神、「卡哈」天的人神等九種天神。另外,鄂溫克人也把氏族祖先樹為神。人們尊重那些在生產上有豐富經驗和知識的人,在他們死後樹為神靈加以供奉。和鄂倫春族一樣,他們也有「送魂」儀式,但形式不同,鄂溫克薩滿「送魂」時,宰殺死者生前所騎馴鹿,頭向日落方向架放隨葬,意為「靈魂」騎馴鹿走向陰間。

(此族分布於中國內蒙古自治區,黑龍江省境內)

達斡爾族:主要信仰薩滿教。與鄂倫春、鄂溫克族一樣,葬儀中有「送魂」儀式。達斡爾薩滿送魂要一張柳弓和三支柳箭,在屋內念誦一段送魂禱詞,然後進行各種活動,最後起靈出殯。

(此族分布於中國內蒙古自治區,黑龍江省,新疆維吾爾自治區境內)

黎族:「祖先鬼崇拜」已滲透到黎族日常生活的各個方面。「祖先鬼」,是一種作祟使人生病的鬼。按祭品的種類不同,可分為「大祖先鬼」、「中祖先鬼」和「小祖先鬼」。殺牛作為祭品的稱為「吃牛鬼」即「大祖先鬼」;殺豬作為祭品的稱為「吃豬鬼」即「中祖先鬼」;樣狗或雞作為祭品的,稱為「吃狗鬼」或「吃雞鬼」,即「小祖先鬼」。由於祖先鬼愛作祟害人,使人生病,故在日常生活中,嚴禁念祖先的名字。因為,一旦念了祖先名字,就會把祖先鬼招引出來作祟害人。

(此族分布於中國海南省境內)

 樓主| 發表於 2019-5-9 19:49:32 | 顯示全部樓層

                               
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土族:土族主要信奉藏傳佛教中的格魯派,還信奉薩滿教、苯教、道教、儒教、地方神,以及藏傳佛教中的薩迦派(花教)、寧瑪派(紅教)、噶舉派(白教)等。土族也有儺儀。儺儀是以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的,以巫術活動為中心,是土族先民自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。

(此族分布於中國青海省,甘肅省境內)

珞巴族:在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒有明顯的區分。他們把「鬼怪」、「精靈」、「神靈」、「鬼魂」統稱為「烏佑」,即「精靈」或「鬼」。他們認為「烏佑」可以憑附在任何自然物和人的身上,使自然物和人有了「精靈」和「鬼」的屬性。「烏佑」種類很多,萬物皆有,無處不在,左右著人們的生產生活的一切領域。祖先崇拜:這是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制後出現的又一重要的原始宗教信仰形式。它是在靈魂不死觀念基礎上發展起來的。就其本質來說,也是對鬼魂的崇拜。

(此族分布於中國西藏自治區境內)

朝鮮族:生活在中國境內的朝鮮族,普遍存在的方式是簡單的家族內部信仰風俗。如廚房侍奉火神「灶王」,祈求家內平安無事;裏屋侍奉產神或祖靈祈求豐農和子女健康成長;廊下侍奉「成主」神祈求家內平安;屋後侍奉「業神」祈求發財致富等等。另外還侍奉麻疹神「胡鬼」、天花神「別相」、防除牛鬼蛇神的「神將」、氏族神「軍雄」、除厄神「水田夫」、財運守護神「山神」壽命神「七星」、死靈供養神「巴厘公主」、死神「十王」或「使者」等等。儘管對這些諸神侍奉的方式比較簡單(往往是逢年過節或者遇到意外災難時準備點簡單的祭品磕頭祈禱),也沒有規範化的程式,但卻能說明朝鮮族的薩滿教信仰意識還存在、並且由此產生過許多比較規範化的宗教儀式,如「灶王固斯」、「產神帝釋固斯」、「成主固斯」、「財數固斯」、「病固斯」、「死靈供養祭」等。

(此族分布於中國吉林省,黑龍江省,遼寧省境內)

哈薩克斯坦族:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

回族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

柯爾克孜族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

維吾爾族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

東鄉族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

撒拉族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

塔吉克族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

保安族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

俄羅斯族:東正教。

裕固族:藏傳佛教:非常濃厚的鬼神信仰,以及「輪迴轉世」的觀念。

(此族分布於中國境內)

烏茲別克族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

塔塔爾族:伊斯蘭教:伊斯蘭教:崇信「真主安拉」,也相信世間充滿會迷惑人的「鬼神精靈」。

蒙古族:原來信仰薩滿教,後來改為藏傳佛教藏傳佛教:非常濃厚的鬼神信仰,以及「輪迴轉世」的觀念。

(此族分布於中國境內)

藏族:苯教,藏傳佛教,民間信仰藏傳佛教:非常濃厚的鬼神信仰,以及「輪迴轉世」的觀念。

(此族分布於中國境內)

門巴族:藏傳佛教及原始宗教藏傳佛教:非常濃厚的鬼神信仰,以及「輪迴轉世」的觀念。

(此族分布於中國西藏自治區境內)

台灣原住民:包括阿美族 、泰雅族、排灣族、布農族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏族、達悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族及賽德克族。

在台灣原住民族古代的思想中,即有「萬物有靈」,相信人在肉體之外,還有一種可以離開肉體的「靈魂」,好的靈就成為「神」、壞的靈就成為「惡靈」。由於族人相信萬物有靈,而且,毫無例外的,所有台灣原住民族群全數都有古老又堅定的「祖靈崇拜」,因此原住民族的祭儀是十分豐富,除了固定的儀式外,還有一些即興發生的事,也要祭拜與告知祖先。

因為地域狹小的關係;在基本信仰上幾乎大同小異,只有名詞和一些儀式細節上有所差異而已,故以下僅試舉幾個代表性的族群為例:

阿美族:信仰自然山水神靈操縱禍福,阿美族人篤信天地造化自然的神明,而且認為一切禍福都操控在神靈的手中,阿美族原是個多神信仰的民族,各種活動、病痛均有專屬的神靈,且每一個神靈有固定的方位,祭拜時均朝正確的方向,不得有失誤;kawas是核心的概念,泛指神祈、厲鬼、祖靈、動植物的精靈及人的靈魂,是十分複雜的概念。

達悟族的信仰,源於對大自然的日、月、山、海延伸出所謂的「善靈」,深信所有具自然生命力的世界,都有精靈的存在,其有主宰人們一切作為的神力。而在眾多的神靈中,達悟族也和其他的原住民一樣,特別崇拜祖靈,也因對祖靈崇拜的信仰,凝聚了族人強大的整合力,舉凡播種、除草等活動,都有一定的儀式祈求祖靈的疪祐。除了祖靈,更存有至高無上的神靈「tao do to」,同時也存在著令人感到恐懼的鬼「anito」。達悟族認為神靈主宰了一切自然現象,相信神會適時懲罰做壞事的人。 而鬼「anito」,則被達悟族人視為惡靈,是他們在日常的生活當中,最為關切的超自然力量;他們認為鬼會帶來不幸,並會作祟導致生病,是一切厄運的根源,而為了對抗這些惡靈,達悟族人通常會戴上盔甲以辟邪。



                               
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泰雅族:有明顯的獨一真神觀念,但它存在的觀念是抽象的,因此不成為祭祀對象。其宗教活動內容圍繞在,神靈—神(創造神)被稱為 (Utux kayal)、靈魂—善靈(blaq na Utux),惡靈(Yaqih na Lyutux)的禁忌觀念、及巫術-Phgut(施術)、Mhoni(咒詛)等方式進行。他們相信靈魂有「生靈」與「死靈」兩類及「善」與「惡」兩種;人死後的靈魂,若正當死為善靈,兇死者為惡靈,善靈可到靈界,保佑子孫,惡靈留在人間作怪,令人招禍或生病。巫師職務者就用法術器具,施咒為患者治病,且能占卜吉、凶及祈福驅邪之效。祖靈祭信仰,相信祖靈擁有操縱人的生死禍福之影響力,而對過世的父母或祖先亡魂祭祀。相信祖靈具有超自然的能力,會左右後代子孫的禍福與命運。他們相信祖靈在陰間需要飲酒作樂,所以子孫有義務提供他們的需要,要供奉食物與祭物給陰間的祖靈享用(死後世界觀),藉祭祖儀式以驅邪祈安。


                               
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泰雅族傳統信仰的本質是精靈主義,是以信仰靈的存在為中心,因此他們對神祇、精靈、死靈和妖怪的觀念分明。認為靈鬼(Daemonism)是由人死後所變化而成的,在古代Utux兼稱死者與死靈,生靈也稱作Utux以支持肉體為主,一旦離開肉體則成為死靈。泰雅族大多數族群相信靈鬼與神靈有善惡兩種,人死則化為靈鬼,善死者為善靈其可到天界保佑子孫,而橫死者為惡靈則留於人間作祟,令人生病或帶來厄運。

撒奇萊雅族:稱神靈為dito,相當於阿美族的kawas。撒奇萊雅族相信萬物有靈,超自然的力量無所不在,在dito裡,也包含有祖靈的存在,只是祖靈的位置無法預測,不知固定的地點在哪裡,只有祭司mapalaway才能夠與祖靈溝通。祖靈不是一般人能夠知道他的確切位置,人的生死也同樣受到神靈的影響,出生是因為神靈附著於身體內,女人能夠受孕,也是有神靈的存在。人的身影存在身體內,當人們死亡後,身影也就脫離了人的身體。除了上述的神靈外,撒奇萊雅族還有其他不同的神,稱為Malataw‧Otoki的是人間祖靈,Olipong是驅趕流行疾病的神祉,Talaman、Takonawan是貧窮之神

賽夏族:除超自然信仰外,以祖靈祭和矮靈祭最具代表性。


                               
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