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020『廣義靈魂學』上冊 第十九章 人類古文明中的「靈魂觀」03中國古代的死後世界觀

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發表於 2019-5-8 12:41:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
『廣義靈魂學』上冊 第十九章 人類古文明中的「靈魂觀」03

作者:張開基

(本文作者擁有著作權,非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用,改作)

中國古代的死後世界觀

『薤露、蒿里』為漢朝時「田橫」門人所作。橫自殺,門人傷之,悲歌,人死魂精歸乎蒿里。

  故有二章:其一曰:『薤上朝露何易晞,露晞明朝更復落,人死一去何時歸。』

  白話譯文:薤葉上的露水,是多麼容易蒸發、消失啊!蒸發掉的露水,明天清晨還會同樣落到植物上,可人一旦死去又能像露水一樣回來嗎?

  其二章曰:『蒿里誰家地,聚歛魂魄無賢愚,鬼伯一何相催促,人命不得少踟躕。』

  白話譯文:不管你有才無才,有德無德,死後都得魂歸蒿里,不能稍有遲疑,而且還得受鬼伯的拼命催促,做鬼也不自由。

  薤露蒿里後來都成了送葬時的輓歌;

  薤露送王公貴人,蒿里送士大夫庶人。

-------------------------------------(以上內容整理自網路資料)

「薤」音ㄒㄧㄝˋ(謝),這是一種可以食用的植物,在台灣叫做「露蕎」,通常都是白色像蒜頭一樣的醃製食品,大都是當成醬菜來食用。它的葉片是細細的劍型,比一般常見的韭菜要更細更短,所以,夜間聚集在尖端的露水是極小滴的,清晨太陽一出,露水立刻就會被蒸發了。所以用薤葉上的露珠來比喻人生的短暫,「晞」是日初出時,但是在這裡當動詞「蒸發」用。


                               
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「蒿里」是山東泰山邊上的小山丘,是古來有名的墓地,也所以中國古人又把人死後的亡魂歸給「東嶽大帝」(又稱泰山府君)來掌管。

漢人不僅認為有陰間和陽間,而且還認為陰間和陽間一樣,也有它的最高主宰。這個陰間的主司便是泰山神,也有叫「泰山君」、「泰山府君」的。『搜神記』記有漢末「胡母班死,往見泰山府君」。『後漢書‧許曼傳』說曼之祖許峻,「少嘗篤病。三年不愈,乃謁太山請命。」又『搜神記』載:「漢獻帝建安中,南陽賈禹字文合,得病而亡,時有吏詣太山司命,閱薄。」由此可知,泰山神具有決定人的年齡、壽命、死生的權威性。

關於冥吏也有種種名目。如:地下二千石、塚丞、塚令,約相當於漢制的郡守和縣之令丞;亭長、父老、伍長,則相當於漢的鄉里小吏。其他還有游徼、獄吏、卒吏等。以上這些官名,多為漢人以漢官制度為範母扣制而成。

此外還有一套不同于陽世的戶口名簿藉。泰山神便是「鬼籍」的掌管者。所謂「生死易簿」就是說人死後陽世間的戶籍被註銷,而亡靈又被登上陰間的簿錄。


                               
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但是,必須了解的是;陰間只是相對於陽間的另一個世界,並不是地獄。

在先秦以前,通常都是用「幽都」來形容死後的世界,所謂的「幽都」是指地下后土所治也。地下幽冥,故稱幽都。先秦時期,人們慣於將虛無的靈魂置於虛無的境地。用『幽』來泛指哪深厚的、黑暗的、關閉的、寂靜的、隱秘的處所。

這種觀念是很容易理解的,如果我們試著在面對太陽時閉上眼睛,還是可以感覺光亮,但是,在比較暗的室內閉上眼睛,那就是一片黑暗了,而中國古代習俗都是土葬,想像死者雙目緊閉的被埋在厚厚的泥土之下,當然是暗無天日的,所以,自古以來形容死後世界或者陰間都是昏昏暗暗的,甚至舉世皆然,從埃及、希臘的神話對於「冥界」的描述也是一樣黑暗、昏昧的,雖然沒有刑罰,但是,那種昏天黑地,沒有生氣,沒有任何活動,也沒有終了的現象就是人類最早期對於死後世界的觀念,應該可以用「人同此心,心同此理」來理解。

不過『幽都』的想法和漢朝以後的『陰間』有和生前類似活動的世界是不同的,相同的則是;不論是死寂一片或者也有活動,但是,都是永久性的,不是等候「輪迴」的轉運站或者短暫的過境室,這點和「輪迴轉世」觀念是完全不同的。

馬王堆漢墓帛畫中的三界

1972年出土的馬王堆漢墓位於湖南省長沙市東郊東屯渡鄉(今芙蓉區馬王堆街道)境內,臨瀏陽河,為西漢時期長沙國丞相「利蒼」、「利蒼夫人辛追」及其子「利狶」或兄弟三座墓葬。經發掘,發現一具保存完好的女屍和極具科學、史料和研究價值的眾多隨葬品,其中一號墓正是「利蒼」夫人「辛追」的墓,墓中的棺槨共有四層,最內層的的棺木上覆蓋了一幅精美的T型帛畫,長205公分,上部寬92公分,下部寬47.7公分,畫面上中下三部分分別表現了天上、人間與地下的場景,描繪了當時當地的傳統習俗,學者們最初認為這幅帛畫的作用是接引死者走向天國,是根據當地傳統習俗招魂儀式所做,希望死者死後靈魂不會消散。

大幅完整帛畫是非常罕見的,內容更是非常具有研究價值,在「T」字型的長形的空間裏,分成三個明顯不同的主題:既有描寫祈求死者升天的「升仙圖」;也有表現對亡者的祭奠哀思和表現出神話中的「黃泉」、「地府」;更有為死者祈福的主題;畫的內容從地下到人間、天上,畫面上方的三分之一是金烏、蟾蜍、女媧、嫦娥等神話內容的想像天界,下方三分之一是兩個力士站在大魚身上托著橫條形物,以示地界的模型。天界地府都是想像的內容,且以神話入畫,可見古代原始神話的演變在此時仍是相當普遍的。

(以上內容整理自網路資料)


                               
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這幅珍貴罕見的帛畫,可以讓我我們更具體的了解二千年前漢朝時人們的「死後觀」,首先是純中國的「神仙」思想,其次是「事死如生,慎終追遠」的祖先祭祀觀念,再加上「地府」的觀念,完全符合「魂昇於天,魄歸於地」的說法。而這幅「T」字型的帛畫應該是一種放大版的精緻「招魂幡」。


                               
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整幅帛畫的內容描繪了人與天地間的關係,也詮釋了生前和死後世界生活的景象,不論是天上,人間或者地下都是美好的,並沒有任何嚴苛的「死後審判」,也沒有任何「地獄酷刑」,當然也沒有任何「業報輪迴」、「投胎轉世」的思想觀念;一個人的死亡,只是今生在人間生活的結束,但是,靈魂是不滅的,仍然快樂的生活著,以「辛追」生前的地位,一生當然都是享受著富貴榮華,錦衣玉食的優渥生活,而死後不但可以照舊享有這樣的生活,甚至是比生前更加美好的,雖然畫中無法表現如何成為無憂無慮,逍遙自在的神仙,但是,顯然隱寓了這種期望或者親屬的祝福。


                               
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很重要的是在這幅帛畫的上半部,最中間的是「女媧」坐鎮,或許因為死者是女性,所以畫的主要神祇不是男性的「天帝」(當時還沒有「道教」,所以沒有「玉皇大帝」的觀念),而旁邊的五隻仙鶴象徵「長生」,右邊的「金烏」和左邊的「玉蟾」是中國傳統太陽和月亮的神話,這與雙龍和異獸都是天界的象徵。中間面面相對的人物則是掌管人們壽命的「大司命」和「少司命」,也有著「保護神」的作用。

這幅帛畫的中段,正是描繪了墓葬主人「辛追」生前在人世間的生活,可以看出想要表達的是她身份的尊貴和如何的受到禮敬和多位僕從的服事。


                               
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這幅帛畫的下半部,有些少見的人頭鳥身異禽,還有龍、龜和其他異獸或許是指一些「鎮墓獸」,可以保護墓主的遺體長眠安息,不受惡人或妖魔邪靈的騷擾。其中最重要的還有用雙手托住一個平台半人半獸;有人面蓄鬚,全身長毛的生物,極有可能就是中國傳統觀念中的「土伯」,因為中國人那時並沒有「閻羅王」的觀念,認為地府是由「土伯」在掌管,但是,他並不會對亡靈進行審判或者施以酷刑,因為中國的傳統「地府」觀念中從來沒有那種「秋後算帳」的恐怖想法,而「土伯」或者被稱為「后土」的土地神,也就是後來俗稱的「土地公」,一向是位慈祥老好人的模樣,甚至會照顧死者的墓地,也熱心協助亡靈去該去的地方。而在這幅帛畫中,「土伯」是非常尊敬的雙手托住一個平台,上面有些人物和豐盛的佳餚美酒等等的供品,可能要表達的是「辛追」因為身份的尊貴,死後連「土伯」都會加意的照料事奉她。

雖然這不能當成必然的事實,但是,至少可以清楚的告訴我們,在佛教傳入中國以前,中國人的死後觀念是美好的,不是恐怖淒慘的,也許人人還是期望長生不死,而死者的親屬可能也是萬分不捨的哀痛不已,但是,無論是死者本身或者家屬,是不會擔心任何「死後審判」或者「地獄酷刑」的。更不用擔心什麼「投胎轉世」會不會去一些「惡道」的問題,當然更沒有「無間地獄」的事。

中國墓葬特有的「買地券」文化

「買地券」、「鎮墓文」是東漢中後期出現的具有鮮明道教文化特徵的隨葬文字材料,主要內容是為死者買陰間宅地一處,要求幽冥各級官吏不要侵害死者靈魂,陰陽殊界,死者鬼魂也不要回到人間作祟,危害生者。

「買地券」(亦稱冥契、幽契)源于西漢,盛於東漢,唐宋以降傳佈于大江南北。「買地券」最初只是作為死者領有陰間土地的憑據,通常附有道教的制鬼符篆,券文刻寫或筆寫於磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上,以便於墓中久存。「買地券」關於四神(獸)或以天干表四至的記載,以及神祗的表述,跟傳統的風水觀念、信仰有著密切的關係。

出土的買地券在清末才受到金石學家們的注意::近年來各地出土不少地券,已發表的約有三十多件。由於「做地券」意味著跟一類可能傷害生人的鬼神(包括「家神」,即主家的祖先)打錢財方面的交道,民間「文化人」往往視之為是一件危險的事,幫人寫或燒地券是件沒功德的事,一般是那些無後的人才肯去做。

(以上資料引用自網路「百度百科」)

相較於「馬王堆漢墓中的帛畫」,中國「買地券」葬俗延續的時間相當久遠,而且比較通俗化,平民化,少去了「神仙思想」,也少去了「天界」或「昇天」的期望,很務實的認為隨著死者被埋葬在土裡地下,也就想當然耳的認為「亡靈」是繼續生活在地下的另一個世界中,還是稱為「幽都」或者「陰間」,而「買地券」只是隨著傳統葬俗,用來向陰間的管理者出示正式的「買地」證明,除了載明地界範圍,也期望因此獲得認可並對死者的亡靈加以保護,簡而言之,「買地券」相當於現今各國核發的「居留護照」,同時在人口日漸增加,墓地越來越少的情況下,也可以藉由這種硬質不易腐壞的「地券」來作為一種墳墓地契,可以避免爾後他人隨意亂葬,或者一地數買引發的「陽世親族」的紛爭。


                               
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 樓主| 發表於 2019-5-8 12:44:15 | 顯示全部樓層
內容方面,比較特別的是有些除了會書寫「祈求祖先保佑後代子孫昌盛」之類的文句,有些也會書寫「::萬年以後再相見」的字句,其實真正意思卻是「幽明異路生死各安」,希望死者的亡靈就此安於地下的生活,不要再來騷擾陽世的活人,因為中國的傳統鬼神思想中也有「惡死者為厲」的恐懼心理,害怕亡靈來作祟活人,所以希望能因此劃清界限。

不過,由此同樣可以看出;死者已矣,各歸其所,不論在死後另外一個世界過得好壞,不是生者所能知曉和過問的,加上漢武帝獨尊儒術,罷黜百家之後,儒家「敬鬼神而遠之」和「不知生焉知死」的主張,從士大夫到一般市井小民並不特別在意或追究死後世界究竟如何?所以當然也就沒有賦予死後世界任何完整的架構,安插大大小小,許許多多的管理官吏,當然也沒有「死後審判、地獄酷刑」的觀念。但是,另一方面儒家「慎終追遠,祭如在」的傳統思想卻一直延續至今未曾中斷,所以,還是相信「靈魂不滅」的,而且祖先們所生活的另一個世界還是相當不錯的,是可以庇佑後世子孫的。當然不會認為祖先會受苦或者因為生前某些過失而遭到刑罰,也不認為祖先會重新投胎轉世的。


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