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019『廣義靈魂學』上冊 第十八章 人類古文明中的「靈魂觀」02 「埃及古文明」中的「靈魂觀」

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本帖最後由 阿倫 於 2019-5-7 20:15 編輯

『廣義靈魂學』上冊 第十八章 人類古文明中的「靈魂觀」02

作者:張開基

(本文作者擁有著作權,非經同意請勿擅自轉載、轉貼、摘錄或任何形式之引用,改作)

「埃及古文明」中的「靈魂觀」

古埃及歷史

距今9000多年前,人們在尼羅河河谷定居,開始在岸邊建立房屋,並進行農業和畜牧業生產活動。距今7000多年前,埃及人開始使用銅器,為文明的形成奠定了基礎。之後古埃及進入前王朝一期,又稱為阿姆拉特時期,私有制和階級萌芽。到前王朝二期(即格爾塞時期),埃及私有制和王權確立,在出土的文物中可以找到象徵王權的荷魯斯鷹神的形象。格爾塞時期後期,國家出現,但面積很小,人口不多,隨後國家之間不斷征戰,逐漸統一成為尼羅河上遊河谷地區和尼羅河入海口三角洲地區的上埃及和下埃及兩個國家。象形文字也在這個時候出現,並沿用了3500餘年。

公元前3100年左右,傳說上埃及國王美尼斯統一上、下埃及,建立第一王朝,定都孟斐斯(今開羅西郊),成為古埃及第一個法老,古埃及從此開始了王朝時期。此時的埃及已經具備了文明的幾個基本特徵,比如有行政官員、士兵、宗教、文字等。

古埃及歷史一般被劃分為8或9個時期,即前王朝時期、早王朝時期、古王國時期、第一中間期、中王國時期、第二中間期、新王國時期、第三中間期和古埃及後期,這是後來埃及學家根據古埃及國家統一、繁榮以及中央政府權力等情況進行的劃分,而不是古埃及人自己的劃分標準。


                               
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古埃及統一之後,在很長一段時間是穩定的,這段時間經歷了從第一王朝到第六王朝共六個王朝,時間大約為前3100年到前2270年。古埃及歷史學家曼涅托將其稱為「古王國時期」。

這是古埃及史上農業、手工業、商業、建築業等各項事業全面發展的第一個偉大時代。確立了以官僚體製為基礎的、君主獨裁的專制統治,並且出現了金字塔。

之後埃及進入第二個政治隱定期即中王國時期(前2060年-前1785年)。埃及在十二王朝時遷都底比斯(今埃及盧克索),開始使用青銅器。此時期埃及與敘利亞、克里特的交往擴大。之後埃及一再遭受到祭獻的入侵,直到十九王朝時埃及與西臺帝國發生了卡迭石戰役,經過16年之久的戰爭,最後以拉美西斯二世與西臺王哈圖西利斯簽訂和約告終。此時的埃及成為了一個大帝國,統治範圍北起敘利亞,南到尼羅河第四瀑布,橫跨北非和西亞。

然後在西元前525年,埃及又被波斯阿契美尼德帝國所滅,古埃及時代結束了。埃及二十六王朝後裔反抗波斯人成功和內戰,建立了短暫的第二十八、二十九和三十王朝。前332年埃及又被亞歷山大大帝所統治,亞歷山大死後,其部將托勒密一世佔領了埃及,建立了托勒密王朝,也被稱為法老,但當時的埃及已經是徹底在外族人的統治下了。


                               
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埃及歷史簡表:

古埃及歷史(法老時代):公元前3100年到公元前525年

阿契美尼德時期埃及歷史:公元前525年到公元前332年

托勒密時期埃及歷史:公元前332年到公元前30年

羅馬統治時期埃及歷史:公元前30年到公元639年

阿拉伯諸王朝統治時期埃及歷史:公元639年到公元1517年

奧斯曼土耳其帝國統治時期埃及歷史:公元1517年到公元1805年

穆罕默德‧阿里王朝:公元1805年到公元1882年

埃及現代史:始於公元1882年

埃及古文明從古王國開始的初期,宗教思想就有了相當的發展,已知的古埃及宗教有三個系統,其一是由孟斐斯(Memphis)的教士所創造,即普特哈,祂是工匠之神,也是世界的創造之神,據說他是在世界還沒發生之前就已經存在了,他創造世界的方式是經由他的思想和言語,換言之,世間的一切,包括其他的神明,都是由普特哈的心思和言語所創造出來的。其二為古王國時期以赫利歐普利斯(Heliopolis)為中心產生的的說法,以為在世界未創造之前,有一大神阿唐姆(Atum),阿唐姆自我受精而生出空氣(休)和水氣(特夫納)、空氣和水氣結合,生了天(努特)和地(葛布);天地結合又生了「奧塞里斯」、伊西斯、席德、福提斯等四名子女,這四者即為世間一切的創造者。其三為來自上埃及南方的赫爾莫普利斯(Hermopolis),指出在世界混沌不明的時候,出現四對神祇創造了這個世界,分別屬於「黑暗、深邃、不可見、無邊」等四種性質,顯然是對於混沌時代的一種描述。埃及人發展了一種諸說混合的思想,把各地崇拜的不同的和矛盾的特徵融合起來。例如,卜塔是孟斐斯宇宙論中的創世神,阿圖姆是日城宇宙論中的創世者。埃及人為了調和兩種不同的觀點,把兩位神聯結到一起,使一位元神的特徵變成另一位元神的一部分。具有同樣特徵的神被合併到一起,形成混合神。太陽神瑞具有普遍性,所以經常與許多神聯結到一起。埃及人並不覺得他們的神的不同特徵或權力互相矛盾,而認為那只是某位神的不同的形態。這樣一來,男性(或女性)諸神就具有異性的特徵,從而可以自生自養。

埃及人發展一種生命連續的信仰。在地球上的生命只是人的存在的一個方面。死亡並不是毀掉一個人,只是把他送到宇宙的另一面。死者在現世世界積極活動,對死亡進行準備實際上是準備迎接與眾神相聯繫的新生活。在古王國時期,只有國王才能被引入這一精神世界。後來,普通的人通過儀式也可以像國王一樣到達同樣的神界。埃及人認為時間是迴圈的。當國王逝世的時候,他本人變成死者的主宰、陰間的統治者「奧塞里斯」,而他的兒子則成為新的「荷魯斯」,即瑪亞特的行政官。一個國王在位滿30年,他要經過一系列儀式,表明他已經正式死亡,變成死者的主宰「奧塞里斯」,而後又神秘地還陽。這是一種象徵整個大地周而復始的舉動,可能與尼羅河一年一度的氾濫有關。


                               
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埃及的考古資料大多來自墓葬。最初的墓葬是前王朝時期的小坑,後來發展成各種各樣的結構,從小型墓穴到吉薩的巨大的金字塔。每一座墳墓都是靈魂永遠安息地。在古王國時期,重要的墳墓都聚集在國王陵墓的附近。人們相信只有跟隨國王才能安全到達冥界。後來人們用自己的方法(通常是繁複的儀式和法術)找到進入冥界的門路。棺文和死者書中有一系列的咒詞,祈求超渡死者,保護他不受惡魔侵擾,給予他必要的口令和符咒以便進入冥界。由於政治動盪時期的來臨,埃及人的世界觀增添悲觀的色彩,因而更加注重個人崇拜,更多地運用法術。埃及人開始相信他們有能力控制神秘環境的一部分。到新王國時期,甲蟲形護符等已經是求神保護和與自身成神的常用方法了。

古埃及人相信「死後世界」的存在。他們認為身體是靈魂的容器,靈魂每天晚上會離開自己的身體,早上再回來。他們還相信人死後靈魂依然存在,必須保留身體以保證靈魂擁有自己的居所,所以發明了屍體防腐術和木乃伊。他們認為人死後,阿努比斯(Anubis)會用天平稱量他們的心臟以判斷其善惡,決定靈魂是去往死後世界還是被毀滅。有一本古書記載了一段對人死後復生的描述:「你的肉體將會活過來,你的骨頭會把你的身體支撐起來,你身體的各部分器官都將重新為你組合在一起」。埃及人認為,只有保存好了屍體才能保存住死者的靈魂(Ka「卡」)和意識(ba「巴」),祭司(木乃伊製造者)會設法盡量避免破壞屍體以方便死者的精神有效地辨認死者。

精神只能回到完好無損的屍體中,因為它辨認不出被破壞了的屍體;而這樣會使得死者失去前往死後世界的機會。為了防止這種事的發生,埃及人對於木乃伊術以及葬禮儀式都極其重視。有時死者的仇人會破壞木乃伊,利用這種「二次死亡」來向死者復仇。

有時其他的生物也會被做成木乃伊。例如,經常有保存完好的朱鷺、鱷魚、鱸、狒狒等動物的木乃伊被發現。有的人可能會以為這些木乃伊是古埃及家庭的寵物;然而,事實上,它們是古埃及神祇的象徵。 對屍體的防腐技術在新王國時期(前1550-前1070)最為複雜,整個工序大約需要70天的時間.

在防腐措施完成過後,被裹身的屍體會被放置於一具根據屍體形狀製作而成的靈柩內,再以死者生前所擁有的飾物以及特權階級賜予的護身符陪葬(法老王與部分皇室人員會附加一副安卡(Ankh,代表生命的符號)護身符以表示他/她生前對人民生命的操縱權),然後以根據死者容貌製成的模版覆蓋屍體,再加上根據死者容貌製成的棺蓋,最後放入較大的棺材,大棺材與裏層的棺材形狀相同、體積較大,柩側會加上神碑體以示對死者的祝福,以及對死者的過去作出覆述。

有時某部分的木乃伊的臉孔會被塗成綠色,因為埃及人認為尼羅河水使埃及的領土變綠是「奧塞里斯」(Osiris)為養育埃及人所作出的利農措施,所以他們都會認為將木乃伊的臉孔塗成綠色會使死者易於與歐西里斯溝通,亦使之易於與永生世界連接。

死亡之書(也譯作「亡靈書」)是一本與死者一同下葬的紙莎草紙制書籍,通常包括數百篇魔咒文本、讚美詩、插圖等。傳說它會保護死者平安進入地下世界。有時這些文本也被刻在墓室的牆壁上。現在已經發現的死亡之書中,一個典型的例子是公元前1240年的「Ani文稿」。除了文本,它還包括許多描繪Ani和他的妻子穿越冥界的情景的圖畫。

埃及人通常把死亡看作是一次危險旅程的開端,而不是生命的終點。為了到達神明居住的地方,他們必須首先穿越陰間(the Underworld)。每一部死亡之書都是為某位將要進行這次旅程的死者量身訂做的。它包括與死者生前的生活最適合的咒文和讚美詩,以及對旅程中每一次試煉的回答語。這些試煉中最具決定性的是阿努比斯的心臟稱量判決。


                               
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 樓主| 發表於 2019-5-7 20:19:57 | 顯示全部樓層
本帖最後由 阿倫 於 2019-5-7 20:21 編輯

對古埃及人來說,心臟記錄了一個人一生中的所有善行和惡行。一個人死後,在審判廳(Hall of Judgement)中會對他進行一場審判儀式,而他的心臟將被作為審判的主要依據。死者被狼頭死神阿努比斯(Anubis)引入這個大廳,心臟被放在天平上,與瑪特(Maat)神的真實之羽作重量方面的對比。接著阿努比斯調整天平的鉛垂,圖特(Thoth)神記錄下裁決的結果(而所稱量得出的結果只有三種:真實之羽的重量 = 死者心臟的重量或死者心臟的重量 < 真實之羽的重量 或 死者心臟的重量 > 真實之羽的重量)。經過裁決,如果在真實之羽的重量小於或等於死者心臟的重量的情況下,死者就會受到庇護—死者會被阿努比斯引到「奧塞里斯」(Osiris)的面前,從而得到永生;如果死者心臟的重量 > 真實之羽的重量(因為罪惡作祟的緣故),死者就會受到制裁;死者的心臟會被一隻長著鱷魚頭、獅子的上身和河馬後腿的惡魔吞噬者阿米特(Amit)所吞食。

(註:以上內容引用並匯整自網路資料,包括「維基百科」)


                               
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(筆者評註:毫無疑問的,埃及古文明是人類文明史中,對於死後世界的生活最關注的一個民族,不只是相信「靈魂不滅」,在死後能夠繼續存活在另一個屬於亡靈的世界,甚至製作木乃伊來刻意的保存屍身,以便死者能夠復活,古埃及人盡可能的保存屍體,是因為與冥神「奧塞里斯」死而復生的神話有關;並非一般認為的靈魂回到現世繼續以原有的身體存活在世上,而是渴望回歸永恆層次(萬物由此而生)的來世,跳脫輪迴,更包含「再生」的意味。同時,埃及古文明也是人類文明史中使用文字撰寫最多有關「靈魂形態」、「死後世界」、「靈界生活」、「靈魂審判」等等內容紀錄的一個文明)。


                               
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埃及的「靈魂觀」

在「奧塞里斯」死去和復活之後,他既沒作大地之神,也沒作天堂之神,而成了「尼德世」的神,也就是天地之間的混濁境地。「奧塞里斯」代表了自新自救,而他的兄弟「塞特」常被描述成終極物質主義者撒旦(Satan),代表的是毀滅。「奧塞里斯」和「伊希斯」的兒子「荷魯斯」(Horus)是男性氣概和勇士勇氣的化身,而哈索(Hathor)則是自然女性美的化身,她用宴慶、歌曲、愛和舞蹈來歡慶生命。「奧塞里斯」的妻子「伊希斯」既是哺育兒女的妻子和母親形象,又是神奇智慧的化身。她的姐妹「耐斐斯」則代表悲傷和直覺。「奧塞里斯」和「塞特」的父親「蓋布」代表大地;他們的母親「那特」代表天空。後來世上所有的人都是「奧塞里斯」和「伊希斯」之子「荷魯斯」的後代。

(註:他所統御的天堂—『蘆葦之野』(Field of Reeds),更是古埃及人的夢想天堂,一個眾神與善靈永恆相依的幸福國度!)

早期埃及人認為人至少有九個靈魂,也可以說是一個靈魂有九個部分,從最物質性的一直到最抽象的。每個小靈魂(Soullet)都有七個「哈索」,也就是每個孩子出生時都會在場的美麗女神。這些靈魂分布在身體不同部位。第一個是始前生命精神「阿庫」(aakhu),位於血液裡; 第二個「阿布」(db)位於心臟; 第三個靈魂「巴」(ba)是死後現身的鬼魂,以鳥的形狀飛入或飛出墳墓。第四個「卡」(ka)是人在鏡子中看到的影像,第五個叫「凱布特」(khaibut),是肉體的影子; 第六個是「克哈特」(khat),是活著的肉體藉以在死後復活成肉的物質。第七個「賽克姆」(sekhem)代表人的生機,與中國「氣」的觀念類似。第八個稱「瑞恩」(ren),代表秘密或靈魂-名字。第九個是「薩胡」(sahu),象徵心智與精神力量的統一。

第一個靈魂「阿庫」是始前生命精神,且活躍於血液中,有時也稱作「庫」(khu),指第一個靈魂或神聖智慧;既閃亮又發光。由於它位於血液裡,所以和位於心臟的第三靈魂「巴」有著聯繫。「庫」差不多代表生命中靈妙的一面;也就是神的旨意。作為主要的一個靈魂,它被看作是難以捉摸的;它永恆而富於情感。它也居住在第九個靈魂或精神體「薩胡」之中。當你受到靈魂感的惠臨時,那便是你肉體中「庫」在運作。

第二靈魂「阿布」是心臟,也是智慧、知識和理解的根據地。它連結了肉體和精神體。當你衷心地做事時,你的「阿布」便是清醒的。當然,「阿布」和「巴」相關,前者為後者的盛酒皿,它們關係之密切超出想像,甚至可以說二者為同一實體。這一點可以從它們的名稱的拼法看出來,只要把其中一個字從後往前拼,就是另一個字了。我們後面還會看到,靈魂或精神體的名字非常重要; 它包含著與上帝的深刻聯繫。


                               
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「阿布」代表當一個人靜靜沉思時,會如何認識世界和自身。「阿布」永遠是富於精神知識的物理的心,它永遠記憶和保存「巴」的知識。當你見到初生嬰兒時,會感到「心中充滿了愛!」這正是你的「阿布」起的作用。

由於「阿布」和「庫」的關係很緊密,所以它使靈感和至誠的善結合在一起,並且是所有動物和人中的善惡之源:當「阿布」清醒時,則表示出善; 當它不清醒時,則表現為惡。對古埃及人來說,對心的保養是非常重要的。另外,「阿布」也曾在「奧塞里斯」死時的法庭上受到了真理女神「瑪特」(Maat)的審判,因此,「阿布」代表人是有罪還是無辜的。

第三個靈魂「巴」是人的心靈(heart-soul),或者是高貴和偉大的東西。它居於「阿布」之內,且與「卡」有著聯繫。據說當「巴」死亡時,它會飛到太陽神拉的身旁,與「奧塞里斯」住在一處。「巴」可隨意變成人形,也可以是物質的,也許正是這一點才有了精靈和鬼魂的存在。「阿布」代表心中積累而保留的知識,而「巴」則是永恆不變的知識。在古代用語中,「巴」是最貼近於西方意為靈魂的東西。「巴」像鳥兒一樣飛來飛去,在肉體睡覺時能離它而去,又任意飛回肉體。當人經歷死而復生的遭遇時,就是感到了「巴」的作用。不幸的是,「巴」是很難達到的境地。

第四個靈魂「卡」是難以捉摸的雙體,也就是傳說中的幽靈(doppelganger),但是這個詞容易讓人與人性其他精神領域產生誤解。「卡」被錯誤地認為是人的高級自我或空中精靈,但是其實它與人的情感肉體有關係。當你特別鬱悶或生氣的時候,會感到很不舒服,有人會說你變得「不是你自己」。這是真的,因為你的「卡」已經被喚醒了,所以你完全變了個人。

「卡」與受情感支配的人相關,同樣,「巴」則與宇宙或精神上的物體相關。「卡」是富於創造力的,能產生運動,而「巴」則固定不變與永恆存在的。「卡」是很抽象的人格化身,能不借助物質而成形,且與它居住的人體極為相像。

第五個靈魂「凱布特」是影子,因此即使在陽光下,也是黑色或昏暗的。它就直接指人的影子。可是,它又與「巴」有關,因此能存在於肉體之外。影子總是令人擔憂的,因為正像本章開頭的引文所說的,精靈會抓到它。今天影子一詞存在榮格的用語中,代表人最好的、向前的正臉的反面。

要想了解影子「凱布特」,必須徹底掌握神化詩時代的人是如何邏輯地看待宇宙。那時,夢、幻覺和一般人的幻象並無差別,甚至連生死都沒有精確的分別。今天重新出現了一種類似全像術(holo grahic notion)的概念,叫「部分概括全體」(pars pro toto),這在遙遠的始前時期是被接受的。所以,人和影子被抓住了,那人也就真的死了。肉體或者屍體;即在死後會腐爛的東西;被稱為「克哈特」,是第六靈魂。它很容易理解,且總是與肉體相連。儘管它存活不長,但總是得到「巴」的孕育。今天「克哈特」意指「肉體思想」(bodymind),用來描述純粹與肉體功能相關的意識,如去除、自動功能、無意識的呼吸、心跳等等。

第七靈魂「塞克姆」是精神的人形,是人的生機的肉體表現。它與克胡斯(khus)同時存在於天上,等於人具有的重生的能力。「塞克姆」在存在的過渡階段表現得最明顯,如在死亡或再生之際。它主要的功用便是再生的力量和能量。所以,「塞克姆」的作用是保持肉體的生機。


                               
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同樣,第八靈魂「瑞恩」是人的名字,也是威力無比和神聖的。把一個人的名字從歷史上抹掉,讓人們忘掉他,也就等於是消滅了他本人,讓他一文不名。我認為這強調了辭彙在神聖和世俗生命中的重要。隨著一個人名字的消失,他也就走到了後世的盡頭。「埃及亡者書」也反映了給事物起名字的重要,其中有一句翻成「諾曼底語」的名言為:「凡可被命名者皆存在。」,「奧塞里斯」回憶了他的一生,並且說:「正因為我是現在的我,所以我曾經是,並將會是物質和天堂的一物。」當靈魂在「尼德世」中穿行,並且歸「奧塞里斯」時,靈魂要不時地給不同的守衛者命名,這些守衛者都站立在靈魂必須進人的秘密小室或通道的前面。要是沒有給他們起名字,或是忘記了他或她的名字,那麼靈魂就不得不原路返回,而根本到不了「奧塞里斯」的庭堂。我認為這意味著,假如「瑞恩」被忘記了,也就是靈魂忘記他/她到底是誰時,靈魂也就會遭到放逐,很可能會重新投生成一個低等的動物。


                               
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第九個靈魂「薩胡」是臨終時從物質的肉體中跳離出來的精神體,在其中,自然肉體的心智和精神的屬性可以有機地結合,並有了新的力量。雖然「薩胡」有著和克哈特一樣的肉體形件式,但是它本身是非物質的,並且還包括了其他靈魂體在內。「薩胡」走向更高層的世界,或者說,它是進入天堂的靈魂的肉體形式。

最神秘的就要屬靈魂到西方後發生的事了。在埃及人看見太陽西沉,認為是靈魂回歸了精神,靈魂的循環是追隨著太陽循環的。「埃及亡者書」記載,記錄人類內在靈魂的文書「阿尼」(Ani)被地獄之王、長著一副豺狼面容的「阿努比斯」抓住手,帶往他的最後審判日。他的心是比照著「瑪特」的真理之羽來稱量的。「瑪特」代表法律和正義,是「索斯」(Thoth)的妻子。「瑪特」把測量結果交給她丈夫,他便仔細記下來,並記下這個靈魂一生的重大事件。

(註:以上內容引用自「靈魂與物理」一書)

太陽船在古埃及神話故事裡有著非常重要的作用。每晚太陽神——拉神(Ra)會楊帆在冥河裡航行,一路需要經過十二道城門,即十二個鍾點,戰勝各種妖魔鬼怪,直到經過最後一道城門,他成為早晨的太陽拉‧哈拉凱悌(Ra-Horakhty),這時他開始乘坐白晝之船在天空中巡航。被埋在大金字塔附近的這兩艘姊妹船可能是為了讓法老王胡夫(Khufu)也經歷類似旅行,得到重生。


                               
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 樓主| 發表於 2019-5-7 20:23:42 | 顯示全部樓層
太陽船是解開古埃及宗教之源——太陽信仰的關鍵。在古埃及,太陽就是偉大的神祗——『拉』。他們認為,在法老死後,他的靈魂會與太陽神一起在天空旅行。這時,『拉』所搭乘的就是太陽船。而太陽船又分兩種:一種是早上由東向西航行的白晝之船「瑪阿瑞傑特」,另一種則是在地下由西向東航行的夜間用船「梅塞凱底特」。古埃及人認為,在天空行走的交通工具是船。古埃及人相信,生命是永恆的,人死後又在來世復活。為此,他們將肉體製成木乃伊保存起來。為了不讓死者在來世受困擾,還特地在墓中放置許多日用品和傢俱等陪葬物。


                               
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對古埃及人而言,太陽每天早晨由東方升起,搭乘白晝之船渡過天河然後向西方落下;夜裏,太陽乘夜間之船越過貫穿地底的大河,由西方來到東方。他們把夜間的黑暗比喻死亡,認為太陽每日都會復活、轉世。古埃及人這種特有的生死觀,乃是由於埃及的獨特風土形成的。貫穿埃及的尼羅河每年定期氾濫,使古埃及人形成再生的觀念。每當洪水退去,在重生的耕地上首先登場的聖甲蟲,被視為復活之神受到崇拜。古埃及太陽信仰的盛期,大約是在第五王朝左右(約西元前2550年)。金字塔誕生于第三王朝左塞王時期(約西元前2650年),之後在胡夫王時代達到鼎盛。古埃及人把金字塔當作法老靈魂通往太陽的階梯。隨著法老權力的衰弱,金字塔的規模隨之縮小,最後古王國時代終於走向滅亡之路。然而,即使是在進入中王國時代,根據太陽船外形所制的模型,仍被古埃及人當作陪葬品置入墓中。太陽船的發現,不僅為人類帶來無數的夢想,同時也為解開古埃及宗教之源——太陽信仰提供了關鍵物證。不過,他真的能通往天國嗎?這一切都以無從考證!

(筆者評註:在埃及的傳統「靈魂觀」中,「法老王」與一般平民是天生不同的,「法老王」是眾神之一,甚至被認為是同一位神祇一再轉世為帝王的,所以,死後際遇自然與一般平民百姓是不同的,他的不可能將乘著太陽船通往屬於「神祇的天國」,而一般平民死後的不可能只要能通過「天平」的測試,善良的靈魂就會前往平民天堂—「蘆葦之野」去享福。

古埃及對於「靈魂」的分類是相當精細卻過於瑣碎了,當然這是源自於神話信仰所致;因此難免也有許多的想像和附會;如果針對「埃及人有九個靈魂的觀念」來探討;我們必然要用「剔除」的方式;把一些實際上和「靈魂」無關的部份排除,然後再來比對真實的狀況;

首先要排除的是『第八個稱「瑞恩」(ren),代表秘密或靈魂-名字』,我們當然都知道;名字只是一個人的代表符號;雖然各民族對於「名字」的魔力或者可能受到妖魔鬼怪呼喚而能掌控的傳說諸多;但是,現今至少我們能了解名字是可以自由更改的,對當事人並不是那麼絕對或者對其靈魂幾乎完全沒有具影響力的作用,因此,必須先排除。

其二是『第五個叫「凱布特」(khaibut),是肉體的影子』,影子只是光線照射下才會產生的現象;那麼在完全漆黑的環境中,影子又何在呢?因此,影子和靈魂當然也是無關的。

其三是『第六個是「克哈特」(khat),是活著的肉體藉以在死後復活成肉的物質。』,這種本能的活動能力,正是中國人所說的「魄」,「魄」雖然在生前會和「靈魂」有一定的互動關係,但是,本質上卻和「靈魂」不同,並且在人的肉體死亡之後也將隨之消失。

其四是『第四個「卡」(ka)是人在鏡子中看到的影像』,這點特徵應該只是「卡」的部份效應而已;人的鏡像當然是虛像反射而已,並沒有任何意義,和靈魂完全無關。

在剔除了一些和靈魂無關的部份之後;剩下的:

第一個是始前生命精神「阿庫」(aakhu),位於血液裡;

第二個「阿布」(db)位於心臟;

第三個靈魂「巴」(ba)是死後現身的鬼魂,以鳥的形狀飛入或飛出墳墓。

第四個「卡」(ka)是很抽象的人格化身,能不借助物質而成形,且與它居住的人體極為相像。

第七個「賽克姆」(sekhem)代表人的生機,與中國「氣」的觀念類似。

第九個是「薩胡」(sahu),象徵心智與精神力量的統一。

雖然,分類的如此之細;但是,仍然無法把其中任何一種當成「靈魂」的本質;因為這只是「靈魂」的功能或者因為功能的作用時產生的一種樣貌;就如同一位總統;衣冠楚楚的在國會演說時,和穿著厚重的雪衣雪褲在滑雪時,以及光溜溜的在浴缸中泡澡,當然都會有不同的樣貌。

筆者仍然以個人長期研究的心得;實事求是的將「靈魂」只歸納為兩個部份;即「靈識」和「靈體」。

關於古埃及的靈魂觀;木乃伊和金字塔是最具象的實證;雖然,人們長久以來都是把金字塔視為超級雄偉的法老王陵墓,其中安裝著層層棺槨密封的木乃伊,事實上也沒錯,但是,金字塔的作用並不只是埋葬法老王遺體的陵墓而已,還有一個最重要的作用;就是維繫著死後復活論的神話,否則,任何一位君主的陵墓也許都很大,卻並不需要這般的高度,而四面三角錐的造型也是有著一定的古代物理學方面作用。

根據埃及的神話;所有法老王不只是神的後裔,其實他們本身就是神,他們原本就有著在死後再度復活的神祇特權;但是,也正是依照冥神「奧塞里斯」的復活模式,必須保留完整的遺體,所以必須精心製作為木乃伊保存。

而以往歷史學家所認為金字塔是專制暴政下,用鞭子和刀劍驅策奴隸以血淚建築出來的極權工程,近來已經被新的考古證據給推翻了;其實金字塔是由法老王運用國家財富,僱請各種專業工匠完成的;而許多非技術性的工人非但不是被迫的,反而是接近自願的;因為法老王向埃及人民宣揚的是一種非常有誘惑力的來世神話;由於埃及人民相信法老王是地上的神祇;死後註定會再度復活的;但是,他不只是單純只求自己復活而已,他也發願要讓所有埃及子民一同在死後能夠復活;並且能夠前往天堂(蘆葦地)過著永恆享樂的生活。因此,金字塔是一個通往復活的必要設施及途徑,所以,埃及人民為了法老王這位地上神祇的應許,也為了自己死後靈魂的永生,就必須合力來建造這樣一個「通往天堂」的高大建築。

同時;從「太陽船」的神話傳說到近代才出土的考古實物證明了法老王的靈魂將會搭乘「太陽船」經過冥界十二個驚險又有妖魔把守的關卡,終於和太陽神「拉」會合,然後一起徜徉在天界的美好境域中。

也因為這種死後靈魂復活的靈魂觀;使得埃及幾乎只要經濟條件許可的中產階級以上的人民,死後都會作木乃伊的處理;也因此,埃及考古大興之後,各地挖掘出來的木乃伊多不勝數,不但曾被一些異想天開的歐洲人磨成粉,當藥物販售,也竟然還真的有人願意花大錢買這種屍粉當作保養品服用。而英國人統治埃及時期,更甚至把木乃伊當作是薪柴來燒,補充為蒸汽火車的燃料,這大概是古埃及人所始料未及的吧?)

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