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Re: 大是大非前的三種抉擇

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發表於 2011-9-15 20:52:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2011-11-3 09:46 編輯

大是大非前的三種抉擇

人和所有物種一樣;都擁有生存的權利,物種與物種間的生存競爭是自然法則,同類物種間仍然也免不了會發生競爭;

人類與人類之間,因為人口的壓力,爭奪生存物資的必須,所以,競爭也就越來越嚴重,很吊詭的;大家會選擇性漠視「人類」、「同國」、「同胞」、「同族」、「同姓」、「同鄰」等等這些相同性;而是用大大小小的劃分法來區別異同,然後黨同伐異,於是國家與國家、種族與種族、宗教與宗教、意識型態與意識型態、甚至是部落與部落、語言與語言----------這些都可以構成競爭甚至殺戮的理由。

今天看了「賽德克‧巴萊」,同為「賽德克」族,為了爭奪獵場,部落與部落間一直有競爭和仇恨-----------

台灣原住民原本是自給自足,豐饒富裕的生活在台灣各地的平原,但是,先有荷蘭人的侵擾,後有從中國大陸先後渡海來的漢民族,明鄭、清廷,把原住民逐漸逼迫不得不退居山野叢林之間;最後是從甲午戰爭成為統治者的日本人,採取的是高壓奴役政策,最後終於爆發了「霧社事件」。

在日本攻佔台灣期間;全台各地有各種漢族的抗日行動,也有原住民的抗日行動;在這種大敵當前,面臨大是大非的選擇時;出現了三種心態與行為;

一、 卑躬屈膝,敢怒不敢言的順民。

二、 誓死反抗,維護生命尊嚴的悲劇英雄。

三、 搖尾乞骨,甚至率領日軍清剿抗日活動的漢奸(辜顯榮是也)

但是,同時再比較一下另一部外國片「王者天下」,當時介於第二次及第三次十字軍東征期間,「奧蘭多布魯」飾演的主角「巴利安」因為繼承了父親在耶路撒冷的領地和爵位,身負保衛耶路撒冷聖城的任務,當面臨回教中最英明最擅戰的君主「撤拉丁」大軍來襲;他先是打贏了幾場守城之戰,這時他面臨一個重大的抉擇;一是明知不能獲勝,激勵士氣,慷慨激昂的率領全體軍民與回教徒大軍決一死戰,然後被殺戮殆盡,或者二是有條件的投降?

沒有人是天生的悲劇英雄,可以選擇的情況下,也沒有人會想當悲劇英雄;但是,當一個領導者,回首望見自己背後有這麼多的軍民人等,也許是生靈塗炭,也許有幸可以逃出生天,這時,是要滿足自己悲壯的偏執,或者有條件的投降?

這應該視情況;這部電影中,他的對手是可敬的「撒拉丁」,他不是一個殘暴的君主,甚至是雄才大略又寬宏大度的,所以,他同意接受有條件的投降,同意讓願意離開的軍民安全的撤離,不加傷害,所以,這樣的投降是不能視為「屈辱」的,甚至是在他展現了自己的戰略和戰術,讓大敵「撒拉丁」也歎服之際,才提出把雙方傷亡減少到最低的兩全之策,這當然不是一種「屈辱」的投降,應該算是「議和」(爭奪一個象徵性的三教聖城,已經不知道流乾了多少鮮血,埋葬了多少枯骨,一個彌漫著二千多年來歷史屍臭味的魔境,卻用「聖城」之名,引誘世人血腥爭奪;人類的愚蠢一面,莫此為甚)。

但是,相對於太平洋戰爭時期,那些侵華的日本軍閥;看看南京大屠殺;那個狀況是不可能比照的;寧可選擇光榮戰死,也比投降之後結果還是被集體屠殺來得有尊嚴。

生而為人,最可貴的就是「自主意志」;當「自主意志」受到強敵壓迫時,是卑躬屈膝,搖尾乞憐的苟活,或者奮力一搏,明知無法獲勝,也要向強敵宣示自己的生存主權,死亡在這時是不再可怕的,不足畏懼的,因為,生命的價值在這大是大非的時刻釋放出了永恆的光輝。

比比看吧;還有一種甘於委曲「自主意志」,不是為了生存苟活,卻完全是以自身榮華富貴為第一考量,甚至不惜出賣自己同胞的;

辜顯榮之於日本人;辜振甫之於國民黨,辜寬敏之於台獨,辜仲諒的熱烈擁抱陳致中,辜仲瑩到官邸去燒菜孝敬吳淑珍--------------遺傳的家風,果真是克紹其裘。

與這些-----相比,「莫那魯道」真的是不愧為「人」的!

註:辜顯榮開台北城迎日軍之事,被部份人視為漢奸/台奸。1924年7月20日《台灣民報》批評,開台北城迎日軍的辜顯榮等人有「三不可能」:
「以少數走狗藐視多數民眾的要求,偽造民意,假公行私,阻礙同胞之進步,誤國殃民,是民賊而兼國賊;死後靈魂欲歸依救主見上帝,一不可能。為富賈而不仁,為劣紳而不義,賣同胞自由,更無慈悲;欲求免墜落十八地獄的永劫,二不可能。以小人而稱大人,胸無點墨,眼有財神,善巴結與應酬,是三等的下流;欲潑盡淡水河的水,以洗民賊二字的羞,三不可能。」

1895年8月,辜隨北白川宮能久親王率領的近衛師團南進,協助鎮壓抗日有功,以台灣紳士的名義,跟水野遵到東京,受警界人士接見,日方賜予敘勳六等、授「單光旭日章」,蒙受破格的光榮。(他的勳章上有多少台灣抗日志士的鮮血?)

1945年二次世界大戰結束,日軍戰敗,中華民國接管臺灣,辜家收購《辜顯榮翁傳》並予以焚燒,以逃避國民政府對「漢奸」責任的追究。

這種家族還能在台灣呼風喚雨,真的是讓所有抗日志士死不瞑目。孫輩自詡為「獵豹」,豹族會羞憤而亡。(註:豹是有脊椎動物,根本不同類)



青山有幸埋忠骨,綠草何辜立奸賊?

附加檔案

                               
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 樓主| 發表於 2011-10-5 11:53:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2011-11-3 09:50 編輯

已看完賽德克巴萊上下集了,很佩服魏導演把霧社事件拍的這麼寫實,真的好好看喔,很感動人心,音樂配合畫面和打鬥、打獵畫面很壯觀,彷彿我也拿了太陽旗和走了彩虹橋了

                               
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,婦女自殺、武士明知不可為而硬戰,還開心喝酒跳舞,很多片段都讓我哭慘了...(待會兒要去買原聲帶了)

而且這部片是堂堂正正百分之百的台灣片,讓人驕傲的台灣片,不是中國大陸片也沒中資,魏導演說這片去威尼斯影展比賽,竟然被掛中國台灣,感覺像被人吃了豆腐,雖然後來改掛中華台北,但還是一樣啊,很不尊重台灣,哎

                               
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http://tw.myblog.yahoo.com/meiling2100/article?mid=5365

 樓主| 發表於 2011-9-16 00:56:01 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

謝謝分享,有道理。

 樓主| 發表於 2011-9-18 21:09:58 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

賽德克˙巴萊 真正的人---擁有靈魂者。無自由,毋寧死。

 樓主| 發表於 2011-9-19 02:15:56 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2011-11-3 09:47 編輯

《賽德克‧巴萊》幕後花絮 - 為靈魂而戰的台灣史詩(HD)
http://www.youtube.com/watch?v=B6qQq1yzVOQ

 樓主| 發表於 2011-9-19 11:43:35 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

"小弟我一直有個疑惑,人間是弱肉強食的世界,靈界是由人間所演化衍生出來的精密自然能量型態,是否也是順應著自然,運行弱肉強食這種自然而然的機制?&quot;自然&quot;既然沒有善惡好壞的標準,所以好人上天堂,壞人下地獄,這也不是絕對,一個愚昧無知的好人跟一個奸狡但博學多聞的壞人相比,在死後的下場,誰會比較好? <!-- s:?: --><img src=""{SMILIES_PATH}/icon_question.gif"" alt="":?:"" title=""疑問"" /><!-- s:?: -->"

 樓主| 發表於 2011-9-19 12:16:37 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

"還是說&quot;心性&quot;與&quot;智慧&quot;比&quot;善有善報 惡有惡報&quot;具備了更強的自然吸引力,成為左右一切的重要條件,雖然我很希望&quot;善有善報 惡有惡報&quot;是放諸四海皆準的絕對機制,但很顯然&quot;優勝劣敗&quot;才是自然法則。 <!-- s:?: --><img src=""{SMILIES_PATH}/icon_question.gif"" alt="":?:"" title=""疑問"" /><!-- s:?: -->"

 樓主| 發表於 2011-9-19 16:14:16 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2011-11-3 09:47 編輯

Hi, 鑫淼酷哥
你说的问题,不知道张老师现在看法有没有更新,从他以前的解说来看,是这样的——

部分的灵界虽然极可能是人间所演化衍生出来的,但仍然有和人间相异的地方。

比如,灵界中的灵体,虽然也需要补充能量来维持自己的生命;但能量的摄取方式和我们人间不同,因为构成的物质是不同的。

可以看成是“物质不同,引力不同”的原因吧,灵界是分级别的。死后的灵魂,依照“心性”不同而被吸引到不同的地方。层级较低的“灵”,通常看不见也到不了较高层级的灵界,偶尔闯入也触碰不了那边的东西。所以,在灵界层级相差太大的不同的灵魂,彼此不会有交集。所以,并不是会在灵界分“胜败”,而是各有各的去处。喜欢黑暗的人,自然会到黑暗的地方去。

这是从他过往书中学习到的。相信他在新的课程和书中会有进一步的阐述的。

 樓主| 發表於 2011-9-19 17:18:24 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2014-1-6 11:34 編輯

「善」與「惡」的標準是人類主觀的區分; 在人類的社會中,「善」與「惡」的標準;有些是放諸四海皆準的,有些則是因為民族性的不同,生活環境的不同,宗教信仰的不同,甚至政治上獨裁專制領導集團的好惡而不同。 一旦走出人類的社會保護網,在曠野中,那就是自然的機制在作決定;一個宅心仁厚的人,沒有武器或防護的狀況下,可能是虎豹豺狼輕鬆獵取的食物;一個大奸巨惡者,也許開著吉普車,有犀利精準的槍隻,可以隨意射殺虎豹豺狼甚至大象。

但是,即使在人類的社會中,「善有善報,惡有惡報」也只是一個不切實際的理想;在法制的國家,「惡有惡報」大致會實現,但是,一旦遇到特權或者遊走法律邊緣的狡詐之徒,往往作惡多端一樣可能逍遙法外。 至於「「善有善報」,通常不容易實現,因為法律是專門用來規範最低標準,低於這個標準會受罰,但是,高於這個標準並不會得賞;所謂的好人好事,也許可以獲得社會輿論的讚賞誇獎,但是,都只是口惠而實不至的,很難獲得什麼實質的報酬。 至於宗教上的「善有善報,惡有惡報」,那幾乎是「時候永遠不會到的」!不用自我安慰,自我催眠,自我欺騙吧!

這也是為什麼我會一再強調「善行比行善重要」的原因;刻意行善或者為報償而行善是沒有意義的,為虛幻的功德而行善更是對價的交易。

行善的真正目的是為了讓我們自身生活的環境變得更好,如果人類社會中人人奉行,社會變得更好,我們個人也因此可以間接受惠,除了富饒、得到善意的協力和援助,也可免於罪惡受害的恐懼------------

「靈性」是同類相吸,性以類聚的,所以,心念善者與善者同居於善的靈界,心念惡者與惡者同居於惡的靈界。 博學多聞只是資料、知識豐富,未必有更高的智慧。 愚昧無知本身就是一個缺失,「善」是一種心性,也能實現於行為,但是,「智慧」是方向盤,決定目標的正確性,如果沒有方向盤,有足夠的油和馬力,一部車可能因為錯誤的方向而撞上路樹、分隔島,甚至海中。

「智惡」不可行,「愚善」也不足取;唯有「智慧的善行」才是在人世間安身立命的準繩,卻也同時可以在未來的靈界預構更美好的境遇(是「預構」不是「預購」,請看清楚這個名詞)。

 樓主| 發表於 2011-9-23 01:20:37 | 顯示全部樓層

Re: 大是大非前的三種抉擇

如同電影 賽德克巴萊 對白:可以輸去身體,但是一定要贏得靈魂!

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