本帖最後由 賀蘭飛雪 於 2011-11-10 14:07 編輯
「千古騙局 業報輪迴」上冊內文一個「衝突」處的說明
感謝「daonature」網友書讀得非常仔細，指出了「千古騙局 業報輪迴」上冊內文第45頁及第68頁，對於印度原住民「死後世界觀」的描述有「矛盾」的地方；我翻閱原書之後，確實有這樣的衝突，既然身為作者，我有義務要解說清楚的。
請先看這兩頁的內容有衝突的地方（紅字部份）：
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「千古騙局 業報輪迴」上冊第45頁：
而後來的這一批「非吠陀雅利安人」大多數屬於「剎帝利」階級，他們的態度是比較開放的，他們不遵從吠陀宗教和祭祀禮儀，相信咒語巫術，願意和原住民的「達羅毗圖族」（Dravidian）及「澳族」（Australoid）交流甚至通婚，於是，產生了所謂混血的「維拉特亞族」（Vratya），同時也因此吸收融合了印度原住民的文化而產生了特殊的宗教信仰；特別是「輪迴」的觀念。（「維拉特亞族」也是受到「吠陀雅利安人」所鄙視的）
據考證，早在「雅利安人」入侵並統治印度河流域之前，原住民的「達羅毗圖族」及「澳族」本身的原始信仰中，就有「輪迴」觀念存在，究竟是如何產生和發展出來的？因為印度早期的歷史模糊而幾乎是空白的，所以，迄今無法知曉；不過，那也只是一種很粗淺，簡單的觀念，只是認為人有靈魂，死後還是會續存，會和祖先或者神祇生活在另一個世界；
在此，必須先了解一個正確觀念；「輪迴」和「轉世」是不同的，在古印度的時代，所謂「輪迴」這個名詞的意思；只是從一個世界轉往另一個世界繼續生活，但是，不包括再轉生於人世間。
後來，在「四吠陀」時代的後期，特別是「阿達婆吠陀」時代（「阿達婆吠陀」經典是由「維拉特亞族」（Vratya）完成的），不再像前三部吠陀這般純淨，其中包括許多巫術、占卜、世俗咒語禱詞的內容，同時也紀錄了「五火」和「二道」的觀念；所謂「五火」是指五種火的
「千古騙局 業報輪迴」上冊第68頁：
詳細分析將在本書各章節一一論述。
附註１．一般談到「輪迴」，通常也會說「輪迴轉世」；但是，「輪迴」這個名詞是廣義的，可以涵蓋「輪迴」和「轉世」，如果用做簡稱，是可以的，不過，若要深入探究時，就有必要做一個明確的區別；因為「輪迴」是「輪迴」，「轉世」是「轉世」，兩者並不相同。先說「輪迴」，這是指人在死後，靈魂再次投胎為人，繼續下一個新的人生，就是「再世為人」的意思，所以輪迴的「迴」字有「再回來」的意思，而「輪」則有「一再重複、多次」和「轉變」的意思。但是，「轉世」就不同了，「轉世」原本完全沒有任何再次回來人間「再世為人」的意思，而是指人在死後；靈魂前往另一個不同的世界去繼續生活，這其中並沒有「重生」或者需要經過投胎的過程，因為「轉世」只是靈魂的遷徙而已。也因此，在印度原住民所謂的「原始輪迴」思想中，是傾向「再次投胎、再世為人」的意思，是不是也有靈魂遷徙續存於其他世界的觀念，目前並不清楚，也恐怕很難知曉了，不過，以筆者長期從事「靈魂學」研究的認知；「再次投胎、再世為人」的「輪迴」應該是先有偶發性的實例，被印度原住民察覺到之後，慢慢形成這種觀念，而不是反向的突然有「輪迴觀念」然後形成事實，也不是單純只是一種抽象的概念而已。而「轉世」則大不相
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關於印度原住民的「死後觀」問題，是我非常關注的重點，因為我要探索印度教「輪迴轉世」的教義，當然要推敲歷史，去找尋整個教義的來龍去脈，除了征服者「雅利安人」，還要搜尋印度原住民的原始觀念；
遺憾的是；我搜遍所有可以找到的相關書籍和文獻資料，甚至論文報告；對於印度原住民（「達羅毗圖族」（Dravidian）及「澳族」（Australoid）），在宗教信仰方面所知已經非常少，因為除了沒有文字記載留下來（至少迄今還沒有考古方面的發現可以證明），不論是原住民或者征服者「雅利安人」，對於自己的歷史也非常不看重；「雅利安人」3500年前入侵印度河流域前後的歷史，幾乎已經是模糊一片，而更早的原住民歷史，更是模糊到不行；譬如在印度河流域（又稱「五河文明」，目前隸屬巴基斯坦境內）發現的「哈拉帕」和「摩亨佐達羅」兩大遺址，至少有5000年以上的歷史；而且已經有了完整的城市建築，和各種城市的機能，雖然也出土了一些文物，但是，為什麼突然消失？為什麼被遺棄？到現在還是一團謎，甚至是眾說紛紜；更甚至有史前「核子大戰」的科幻說法？
能夠找得到的文獻資料；對於印度原住民（「達羅毗圖族」（Dravidian）及「澳族」（Australoid））死後觀方面，最多只是提到；他們已經有「輪迴」的粗淺觀念，但是，都沒有提到是否有「天堂地獄說」或者「轉世到其他世界」的說法，更不用談任何文字或圖畫的證據。
而所謂「原住民」的粗淺「輪迴」觀念，並不是「轉世」到各個不同的世界去，而是單純指「再世為人」，就是再次投胎人間的意思。不過，這個不是宗教教義，不是信仰，只是一個觀念，而且，以我對其他文化和宗教研究的認知；我認為這也不是一個普遍的現象，應該是先有「事實現象」，然後才形成這種觀念，並不可能是直接產生「輪迴人間，再世為人」的完整機制。而且，依照全世界各地最先發生的「萬物有靈論」的原始宗教雛形；可以說所有原住民都會有「祖靈崇拜」的信仰；也因此雖然沒有任何資料可以佐證；只能「合理的邏輯推理」出「印度的原住民應該也不例外的有祖靈信仰」，而「祖靈信仰」的特點，就是所謂「祖靈」就是「祖先的靈」，或者「祖先靈生活的另一個世界」，也所以，人一旦過世，就變成了新的「祖先」，也當然是進入到「祖靈的世界」去；這點跟中國所謂「回老家去和祖先團聚」是完全一樣的意思。
所以，如果這個「推理」是成立的話；那麼，人死之後，應該是「轉生」在祖靈世界；而至於會「輪迴人間，再世為人」的可能正是到現在還不停發生的情況--「執著」或「過度眷戀某些人事物」，但是，在印度原住民時代，這樣的事應該是偶發的，也許有人有前世記憶，甚至可以獲得一些證實，所以當時的原住民除了相信「靈魂不滅」，也相信有的人應該是再世為人的。
也因為有文獻記載，也有我個人認為「合理邏輯推理」的部份，因而，在論及印度原住民（「達羅毗圖族」（Dravidian）及「澳族」（Australoid））死後觀方面；比較確定的一點是「人死之後是可能再次投胎人間的」；而「前往祖靈世界和祖先團聚」則是我個人的推論；也所以；我只能說：不很確定，因為那段歷史非常模糊，說不定也永遠不會知曉了；只能推想「可能是這樣」。
因而，為了尊重比較確切的證據，避免誤解，現在我回歸到基本面來重新定調：印度原住民在死後觀方面；是認為「人死之後是可能再次投胎人間的」，但是，這是先發現了這個現象，然後才有了這樣的觀念，但是只是少數一些個案而已，不是普遍性或者全面性的這樣認為。至於是否會「轉世到其他境界」，目前已難以知曉？只能推論可能與其他世界各地的原住民一樣；都有著「祖靈崇拜」， 死後會回歸「祖靈世界」和祖先團聚的觀念。
註：「雅利安」人是後期的入侵者，既然是征服者，把原住民貶低為奴隸階層，對於原住民的原本信仰當然是不屑一顧的，所以，「雅利安」原本的宗教信仰是自然神，受到亞述和伊朗的影響，他們原本的觀念是「死後快樂進入天道和祖靈道」的，並不用再世為人的。所以他們一開始並不接受原住民的「輪迴人間觀念」，應該是征服者自大的本位主義使然。
然而，後來因為再生族，一生族的說法引發印度嚴重的信仰和社會危機，他們才「以夷制夷」的引用了原住民「再世為人」的原始觀念；甚至架構了地獄的說法來愚民惑眾。編造創建了「三道輪迴說」。
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發表於 2011-9-14 00:46:36
樓主