練瑜珈是為了健康長壽和開悟,「耆那教」僧尼卻一致認定人生是完全不值得珍惜留戀的,所以有不少會以自殺來揚棄生命,有些宗教信徒也會使用激烈的手段,在迎神賽會的儀式中,奮不顧身的臥倒在載運神像的車子底下,自願讓車輪輾斃,以求得昇天的機會;或者有些寡婦會自願或被迫跳入亡夫火葬時的熊熊烈火中殉葬,以示貞節。
「薄伽梵歌」是冷血無恥的宗教陰謀
在印度最有名的兩大史詩「摩訶波羅多」和「羅摩衍那」中,我比較喜歡「羅摩衍那」,尤其是第一配角猴神「哈奴曼」的英勇、機智與忠心,也是西遊記中孫悟空的原型;但是,我非常不喜歡「摩訶波羅多」,因為這個描述為期十八天「俱盧之戰」為主題的史詩,從頭到尾就是在描寫堂兄弟間的鬩牆之爭以及骨肉相殘的慘劇,連神祇黑天(毗濕奴神的化身)也來對猶豫不決的主角「羅摩」曉以大義;要求務必善盡「剎帝利」的天職,那就是勇於面對戰鬥,即使對手是自己的至親,也要有大義滅親的勇氣,於是最後「羅摩」雖然贏得了勝利,但是卻殺掉了自己的所有堂兄弟、親祖父和恩師。
與其說這部史詩是在歌頌可歌可泣的戰爭,不如說這是一部宗教的陰謀樣板戲,所謂的「黑天」神其實是婆羅門階級的代言人,為了維護自身的既得利益,所以特別強調各個種姓都應該嚴守自己的本分,善盡自己的天職,即使是骨肉相殘,父子反目,夫妻成仇也在所不惜,義無反顧,其實是在強化階級意識,讓不同階級間劃分鮮明,絕對不得非分踰越。
這部史詩直到今天還在印度全境甚至世界各地以不同的譯本在熱烈傳誦,我不用去質疑;我可以肯定絕大多數印度人還是持贊同態度的,其中最關鍵的主頌「薄伽梵歌」正是「黑天神」一面自告奮勇幫主角「羅摩」駕御馬車,一面對他曉以大義的描述,不論是完整的「摩訶波羅多」或者主題的「薄伽梵歌」也是印度各地不斷在演出的舞台劇、電影的重要主題,連最偏遠的鄉下,也有簡陋粗俗的劇團不時在巡迴演出::
有多少印度人是堅決反對這個故事結構的?又有多少印度人能真正看出這其中有著婆羅門教的千古陰謀用心的?
我再說一個像笑話的小事,來說明印度人其實和我們是有著雞同鴨講的不同思想邏輯;
我們的導遊說;有一次他帶台灣團去喜馬拉雅山區健行,遇到路旁有個不算太老的老太太伸手向團員要錢,導遊是很有民族自尊心的,每每勸阻台灣團員的施捨,所以團員也蠻合作的沒有掏錢給她,導遊問老太太:妳好手好腳的,為什麼不去工作,要在這邊乞討,難道妳不覺得這樣很可恥嗎?誰知道老太太竟然反唇相譏道:「我是沒有錢,才會向你們乞討,你們明明都很有錢,卻不肯給我一些小錢,你們才可恥呢!」
哇!乍聽之下,還真的言之成理呢?相信換作是你我也可能一時之間會無言以對吧?
是的!這就是你不很了解的印度!但是,有一點你應該可以理解和同意的;
印度的「種姓制度」是非常不平等的社會階級制度,是政教勾結的無恥產物,對吧?
我們知道「種姓制度」是不對的,那麼怎麼辦?當然是明令廢止,至少在法律之前,在社會地位上應該給予人人平等的對待。
但是,「種姓制度」在印度至少施行了將近三千年,直到1947年,印度推翻英國統治宣佈獨立開始,憲法已經明令廢除「種姓制度」,但是,事實上呢?今天仍然是陰魂不散,而且是白晝現形,印度的「種姓制度」不平等和歧視現象仍然是隨時隨地輕易可見。
「甘地」在印度獨立時期就公開反對「種姓制度」,他把最低層的「賤民」改稱為「哈里真」,意思是「神之子」,意圖給予賤民高到和其他人平等的地位,但是,他的努力幾乎是徒勞無功甚至最後還給自己惹來殺身之禍;
其實「甘地」雖然被全世界人尊為「聖雄」,不過,他的一些作為也並不是十全十美,特別是他也是一個不殺生主義者,有英國軍人任意屠殺印度人之後,逃回英國而逍遙法外,有三名印度青年專程去英國殺了這英國軍人而被捕,被英國法院判處死刑,當時的「甘地」已經是全球名人,只要他一句話,就可免除三人的死罪,但是,他卻拒絕營救這被印度人視為「義士」的三位年輕人而讓全印度人大失所望,他公開宣稱自己是「非暴力主義」,他並沒有指使這三人血債血償的去英國復仇,所以他拒絕營救這三名暴力份子。
這同樣也是印度人的極端與偏執,「甘地」把「賤民」在名義上尊為「神之子」又如何呢?對所有賤民毫無實質助益。這難道不也是一種矯枉過正的偏執行為嗎?
如今,因為印度有了民主選舉,賤民雖然沒有社會地位,但是,一樣握有選票,而且人數眾多又缺乏知識,所以非常容易被煽動,一瓶酒就可以買走他手中的選票,所以許多政黨和政客都極盡所能的去拉攏賄賂賤民,同時也更改立法,讓賤民享有各種入學考試加分錄取以及進入政壇有保障名額的特權,結果這些賤民沒有真正的知識技術實力,在考醫生、建築師執照時也有加分特權,結果印度就出現了很多「手到命除」和「建屋必倒」的醫生和建築師等等非常要命的專業人才;而賤民因為窮怕了,一旦進入政壇,貪污行徑比禿鷹看到屍體的模樣還要可怕::現在反而是其他階級競爭力低於有特權的賤民,甚至出現一種冒充賤民的怪現象,為了某種資格考可以錄取,或者為了讓子女就學就業享有這種古怪的特權,有些人願意花上百萬元買通地方官員,來更改自己的種姓身份取得「賤民」資格。
這些都是印度極多矯枉過正,過猶不及的實例;
為什麼?
因為印度普遍的民族性使然;他們是偏向極端主義,而不懂中庸之道的,所以沒錢時,住灰不隆咚的帳蓬或者茅草牛糞屋,等到有點錢可以蓋鋼筋水泥透天厝,當然要漆得鮮艷亮麗,不惜用上螢光漆來誇富;那個不是印度人對色彩感特別強烈這麼單純的問題。
所以,「種姓制度」當然是非常不對的,那麼,怎樣修正呢?
釋迦牟尼的方法是全力反制;所以極力主張「眾生平等」!
問題是「眾生平等」就是對的,就是真理嗎?或者純粹只是為反對而反對?
釋迦牟尼曾經貴為小小藩屬國的王子,也算享受過一些榮華富貴的生活,後來他決意出家,一開始選擇苦行僧的方式,餓到幾乎不成人形,後來發現這樣也無法得道,所以他開始主張走向「中道」;問題是他真的找到了「中道」嗎?
當然沒有!他還是沒有找到中庸之道;他還是走在偏執的極端主義道路上;
他的「眾生平等」、「不許有我」、「一切皆苦」、「禁慾出家」、「寂靜涅盤」等等,都是矯枉過正的主張::
我有個比方來形容:兩輛車同時因為錯誤而逆向開上了南北四線道的高速公路,其中一輛先發現了,趕緊把車從外側車道偏向中間靠,來到內側車道之後,就認為自己行駛的是正確的「中道」,於是就開始嘲笑另一輛車:「喂!你完蛋了!你是逆向行駛哩,不發生車禍也會被警察開罰單!」問題是他自己其實還是逆向行駛的,而且走的是更危險的內側快車道。
還有一個更常見的比方,是大家共同的經驗;以學騎腳踏車來說;第一要務就是「平衡」,或者說「動態平衡」,腳踏車是以雙輪不停轉動,並且用把手左右操縱來使腳踏車平衡前進,第一次騎上腳踏車,如果沒有人在後面扶著保護,很少有不摔跤的(小朋友後輪兩側有輔助輪的不要用來反證),從自己學騎或者教導過別人學騎腳踏車的一定可以領會;會摔跤騎不穩,都是因為害怕緊張,雙手操控把手左右擺動的力道太大所致,其實騎到駕輕就熟時,甚至放開雙手,單靠身體的輕微移位,隨時抓到重心,把手這時根本連扶都不用扶,一樣可以輕鬆前進,因此,可見;剛開始學騎腳踏車會一再摔跤,都是因為把手左右轉動過度所引起的為主因,所以平衡是一種中道,不過度偏右也不過度偏左,但是,剛學時沒有抓到要領,一旦過右時,急著想要拉回中間,往往用力過猛而又過度偏向左邊,然後發現過頭,又再次猛拉回右邊,就是這樣一直沒有能確實抓住中間點,失去平衡終於摔跤::這正是所謂「矯枉過正」最好的實例。